《碧岩录》逐字版合集

垂示

諸佛眾生，本來無異；山河自己，寧有等差。

為什麼卻渾成兩邊去也？

若能撥轉話頭，坐斷要津，放過即不可。

若不放過，盡大地不消一捏。

且作麼生是撥轉話頭處？試舉看。

舉

雲門以拄杖示眾云：(點化在臨時。殺人刀，活人劍。換却爾眼睛了也。）

“拄杖子化為龍，(何用周遮？用化作什麼？）

吞却乾坤了也。(天下衲僧性命不存。還礙著咽喉麼？闍黎向什麼處安身立命？）

山河大地，甚處得來？”(十方無壁落，四面亦無門。東西南北，四維上下。爭奈這箇何？）

評唱

只如雲門道：“拄杖子化為龍，吞却乾坤了也。山河大地甚處得來？”

若道有則瞎，若道無則死。還見雲門為人處麼？還我拄杖子來。

如今人不會他雲門獨露處，却道“即色明心，附物顯理”。

且如釋迦老子，四十九年說法，不可不知此議論。何故更用拈花，迦葉微笑？

這老漢便搽胡道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。”更何必單傳心印？

諸人既是祖師門下客，還明得單傳底心麼？

胸中若有一物，山河大地，皂然現前。

胸中若無一物，外則了無絲毫。

說什麼理與智冥，境與神會？

何故？一會一切會，一明一切明。

長沙道：“學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。”

忽若打破陰界，身心一如，身外無餘，猶未得一半在，說什麼“即色明心，附物顯理”？

古人道：“一塵才起，大地全收。”且道，是那個一塵？

若識得這一塵，便識得拄杖子。

才拈起拄杖子，便見縱橫妙用。

恁麼說話，早是葛藤了也。何況更“化為龍”！

慶藏主云：“五千四十八卷，還曾有恁麼說話麼？”

雲門每向拄杖處，拈掇全機大用，活潑潑地為人。

芭蕉示眾云：“衲僧巴鼻，盡在拄杖頭上。”

永嘉亦云：“不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。”

如來昔於燃燈佛時，布髮掩泥，以待彼佛。

燃燈曰：“此處當建梵剎。”

時有一天子，遂標一莖草云：“建梵剎竟。”

諸人且道，這個消息，從那裡得來？

祖師道：“棒頭取證，喝下承當。”

且道，承當個什麼？

忽有人問：“如何是拄杖子？”莫是打筋斗麼？莫是撫掌一下麼？

總是弄精魂，且喜沒交涉。雪竇頌云。

頌

拄杖子，吞乾坤，(道什麼？只用打狗。）

徒說桃花浪奔。(撥開向上一竅，千聖齊立下風。也不在拏雲攫霧處。說得千遍萬遍，不如手脚羅籠一遍。）

燒尾者不在拏雲攫霧，(左之右之。老僧只管看。也只是一箇乾柴片。）

曝腮者何必喪膽亡魂。(人人氣宇如王，自是爾千里萬里。爭奈悚然？）

拈了也，(謝慈悲。老婆心切。）

聞不聞？(不免落草，用聞作什麼？）

直須灑灑落落，(殘羹餿飯，乾坤大地，甚處得來？）

休更紛紛紜紜。(舉令者先犯，相次到爾頭上。打云：放過則不可。）

七十二棒且輕恕，(山僧不曾行此令。據令而行，賴值得山僧。）

一百五十難放君。(正令當行，豈可只恁麼了。直饒朝打三千，暮打八百。堪作什麼？）

師驀拈拄杖下座，大眾一時走散。(雪竇龍頭蛇尾作什麼？）

評唱

雲門委曲為人，雪竇截徑為人。

所以撥卻“化為龍”，不消恁麼道，只是“拄杖子吞乾坤”，雪竇大意免人情解。

更道：“徒說桃花浪奔”，更不必化為龍也。

蓋禹門有三級浪，每至三月，桃花浪漲，魚能逆水，而躍過浪者，即化為龍。

雪竇道縱化為龍，亦是徒說。

“燒尾者，不在拏雲攫霧”，魚過禹門，自有天火燒其尾，拏雲攫霧而去。

雪竇意道，縱化為龍，亦不在拏雲攫霧也。

“曝腮者，何必喪膽亡魂”，《清涼疏序》云：“積行菩薩，尚乃曝腮於龍門。”

大意明華嚴境界，非小德小智之所造詣，獨如魚過龍門，透不過者，點額而回。困於死水沙磧中，曝其腮也。

雪竇意道，既點額而回，必喪膽亡魂。

“拈了也，聞不聞”，重下注腳，一時與爾掃蕩了也。

諸人“直須灑灑落落去”，“休更紛紛紜紜”，爾若更紛紛紜紜，失卻拄杖子了也。

“七十二棒且輕恕”，雪竇為爾捨重從輕。

古人道：“七十二棒，翻成一百五十。”

如今人錯會，卻只算數目，合是七十五棒。為什麼卻只“七十二棒”？

殊不知，古人意在言外。

所以道，此事不在言句中，免後人去穿鑿。

雪竇所以引用，直饒真個“灑灑落落”，正好與爾七十二棒，猶是輕恕。

直饒總不如此，“一百五十難放君”，一時頌了也。

卻更拈拄杖，重重相為。

雖然恁麼，也無一個皮下有血。