《碧岩录》逐字版合集

舉

僧問趙州：“初生孩子，還具六識也無？”(閃電之機。說什麼初生孩兒子？)

趙州云：“急水上打毬子。”(過也。俊鷂趁不及。也要驗過。)

僧復問投子：“急水上打毬子，意旨如何？”(也是作家同驗過。還會麼？過也。)

子云：“念念不停流。”(打葛藤漢。)

評唱

此六識，教家立為正本，山河大地，日月星辰，因其所以生，來為先鋒，去為殿後。

古人道：“三界唯心，萬法唯識。”

若證佛地，以八識，轉為四智，教家謂之改名不改體。

根塵識是三，前塵元不曾分別，勝義根能發生識，識能顯色分別，即是第六意識，第七識末那識，能去執持世間一切影事。

令人煩惱，不得自由自在，皆是第七識。

到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子。

這僧知教意，故將來問趙州道：“初生孩子，還具六識也無？”

初生孩兒，雖具六識，眼能見，耳能聞，然未曾分別六塵，好惡長短，是非得失，他恁麼時總不知。

學道之人要復如嬰孩，榮辱功名，逆情順境，都動他不得。

眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，如癡似兀。

其心不動，如須彌山。

這個是衲僧家真實得力處。

古人道：“衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。”

若能如此，方有少分相應。

雖然如此，爭奈一點也瞞他不得，山依舊是山，水依舊是水。

無造作，無緣慮，如日月運於太虛，未嘗暫止。

亦不道我有許多名相。

如天普蓋，似地普擎。

為無心故，所以長養萬物。

亦不道我有許多功行。

天地為無心故，所以長久，若有心，則有限齊。

得道之人，亦復如是。

於無功用中施功用，一切違情順境，皆以慈心攝受。

到這裏，古人尚自呵責道：“了了了時無可了，玄玄玄處直須呵。”

又道：“事事通兮，物物明，達者聞之暗裏驚。”

又云：“入聖超凡不作聲，臥龍長怖碧潭清。人生若得長如此，大地那能留一名。”

雖然恁麼，更須跳出窠窟始得。

豈不見教中道：“第八不動地菩薩。以無功用智，於一微塵中，轉大灋輪。於一切時中，行住坐臥，不拘得失。任運流入薩婆若海。”

衲僧家到這裏，亦不可執著，但隨時自在，遇茶吃茶，遇飯吃飯。

這個向上事，著個定字也不得，著個不定字也不得。

石室善道和尚示眾云：“汝不見小兒出胎時，何曾道我會看教。

當恁麼時，亦不知有佛性義、無佛性義。

及至長大，便學種種知解出來，便道‘我能我解’，不知是客塵煩惱。

十六觀行中，嬰兒行為最。

哆哆啝啝時，喻學道之人離分別取舍心。

故讚嘆嬰兒，可況喻取之。

若謂嬰兒是道，今時人錯會。”

南泉云：“我十八上解作活計。”

趙州道：“我十八上解破家散宅。”

又道：“我在南方二十年，除粥飯二時是雜用心處。”

曹山問僧：“菩薩定中，聞香象渡河歷歷地，出什麼經？”

僧云：“《涅槃經》。”山云：“定前聞，定後聞？”

僧云：“和尚流也。”山云：“灘下接取。”

又《楞嚴經》云：“湛入合湛，入識邊際。”

又《楞伽經云》：“相生執礙，想生妄想，流注生，則逐妄流轉。”

若到無功用地，猶在流注相中，須是出得第三流注生相，方始快活自在。

所以溈山問仰山云：“寂子如何？”仰山云：“和尚問他見解，問他行解？若問他行解，某甲不知。若是見解，如一瓶水注一瓶水。”

若得如此，皆可以為一方之師。

趙州云“急水上打球子”，早是轉轆轆地，更向急水上打時，眨眼便過。

譬如《楞嚴經》云：“如急流水，望為恬靜。”

古人云：“譬如駛流水，水流無定止。各各不相知，諸法亦如是。”

趙州答處，意渾類此。

其僧又問投子：“急水上打球子，意旨如何？”

子云：“念念不停流。”自然與他問處恰好。

古人行履綿密，答得只似一個，更不消計較。

爾才問他，早知爾落處了也。

孩子六識，雖然無功用，爭奈念念不停，如密水流。

投子恁麼答，可謂深辨來風。雪竇頌云。

頌

六識無功伸一問，(有眼如盲，有耳如聾。明鏡當臺，明珠在掌。一句道盡。)

作家曾共辨來端。(何必也要辨箇緇素？唯證乃知。)

茫茫急水打毬子，(始終一貫。過也。道什麼？)

落處不停誰解看。(看即瞎。過也。灘下接取。)

評唱

“六識無功伸一問”，古人學道，養到這裏，謂之無功之功，與嬰兒一般。

雖有眼耳鼻舌身意，而不能分別六塵，蓋無功用也。

既到這般田地，便乃降龍伏虎，坐脫立亡。

如今人但將目前萬境，一時歇卻，何必八地以上，方乃如是？

雖然無功用處，依舊山是山，水是水。

雪竇前面頌云：“活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。”

蓋為趙州投子是作家，故云“作家曾共辨來端”。

“茫茫急水打球子”，投子道：“念念不停流。”

諸人還知落處麼？

雪竇末後教人自著眼看。

是故云：“落處不停誰解看。”

此是雪竇活句，且道，落在什麼處？