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您刚才的讨论涉及了马克思对费尔巴哈的批判，特别是关于人的本质和社会关系的理解。以下是对您讨论内容的总结：


1. **费尔巴哈的局限性**：费尔巴哈没有看到宗教感情本身是社会的产物，而不是人固有的。他分析的抽象个人实际上是属于一定的社会形式的，即资本主义生产方式起来之后的社会形式。


2. **个人主义原理的历史起源**：个人主义原理并非人类历史的起点，而是近代社会的产物。西方近代哲学设定了一个虚构的原始状态，将个人及其交往作为历史的起点。


3. **社会形态的变迁**：马克思强调，社会形态的变迁是由于生产关系的改变。从家族本位到团体等级本位，再到个人本位的社会，每一次变迁都伴随着生产方式的变化。


4. **资本主义生产方式的影响**：资本主义生产方式的确立导致了个人主义原理的形成。在资本主义生产关系中，个人成为了独立的个体，人与人之间的关系变成了契约关系。


5. **抽象的个人**：在资本主义生产方式下，个人被抽象化，个性被忽视，个人成为了劳动力商品。这种抽象的个人是资本主义生产关系的产物。


6. **教育与个人主义**：教育领域原本强调教师和学生的个性，但随着教育产业化，个性逐渐被清洗，以追求效率和应试能力。


您的讨论深入探讨了个人主义原理的历史起源、社会形态的变迁以及资本主义生产方式对个人身份的影响。这些观点对于理解现代社会中个人的角色和挑战具有重要意义。

字幕：

我们从第一条讲到了第六条了，一共11条是吧？那么，第六条讲马克马克思的关于人的本质的定义，这种定义展开了马克思的历史观的性质。然后我们现在进入第七条。第七条的表达在语气上是顺着第六条说下来，所以一开始就是个therefore，所以是吧，用英语来说叫therefore。所以所以我们现在来看这黑板，我们把第七条写在黑板上了。费尔巴哈没有看到。宗教感情本身。是社会的产物。


换句话说，宗教感情并不是人作为人固有的。他有来历。是社会的产物。关于社会，马克思用社会这个词我先前反复声明说明，其实它本质上是动词。虽然用了一个名词，假如用英语来表达叫society是吧？实际上，马克思用社会这个词始终。是在动词的意义上，用叫社会交往人与人的交往。换句话说，宗教感情本身。


是人与人的交往的产物。而他所分析的，也就是费尔巴哈所分析的，抽象的个人。实际上是属于一定的社会形式的。就这么一段话，很简短。我们看看里边有多少内涵。这样我们就进入本课程，也就是马克思的哲学革命及其当代意义。这门课程的。第九讲。近代个人主义原理的来历，我们现时代中的人。我们总有一个似乎不言而喻的假定。


所谓社会，就是无数个人之间交往而形成的一个。一个形态叫社会形态是吧？那么一个社会成立，它的前提先要有个人是吧？某种独立的个人，彼此交往，形成社会秩序，社会组织，社会制度等等，把个人作为历史的出发点。起点来看。这是我们现在的。似乎是想当然的，不言而喻的理解社会的出发点。


从个人作为起点来理解社会的形成。其实，它属于近代的原理。个人的原理属于近代。人类的历史起点并不是从各单个的人。出发的西方近代哲学，无论是英国的哲学，近代哲学还是法国的，德国的近代哲学，都有一个设定人类。最初的原始状态的虚构。这种许可表现为什么比方说？一开始就设定了什么，一个渔夫和猎人啊。有渔夫，


有猎人啊，渔夫，渔夫打鱼啊，猎人打猎，然后更是获得的产品。彼此交换。设定了渔夫和猎人彼此之间的交换，就是人类历史起点，就这样是吧？所谓抽象的个人。是被思维抽象出来的，近代的理性抽象出了首人，首先是个人，然后比方说一个渔夫是个人。一个猎人是个人，


然后他们彼此交换产品。这其实是近代以来。人类的感性交往的方式并不是历史的起点，但西方近代哲学把它设想为什么最初的原始状态？把个人以及个人的陈列以及个人与个人的交往设定为历史的起点，这是虚构的。马克在这里说了。因为费尔巴哈也从这样一个个人出发的。就所以他要去分析这个抽象的个人了。其实这个抽象的个人实际上是属于一定的社会形式的。这个一定的社会形式是什么？资本主义生产方式起来之后的社会形式。近代以来的社会形式。我们中国进入这种社会形式还非常非常晚。晚到什么程度啊？


当我们在计划经济时代的时候，每一个个人其实都属于一个共同体。社会共同体比方说这个层次里是企业工厂啊。国营的或集体经营的。每一个个人就是这个工厂，这样一个社会共同体的一个器官，一个肢体，它并不是所谓独立的个人。证据在哪里很简单？当时有身份证吗？对于当时的中国人来说，最重要的证件是什么？工作证。是吗？如果你扫位工作最重要的证件是学生证。


哪有身份证？所谓独立的个人的形成，对中国来说是非常非常晚清的。在农村属于家族。那个叫宗法社会。有独立的个人吗？没有。所以这第七条就值得我们好好的。去理解和思考它。短短的话里边。赋予深刻的内涵。来了解近代人类状况的起源。不能把近代的人类社会的状况设定为整个人类历史的，一开始就是这样的一个起点。所以我们第九讲就讲。


近代个人主义原理的来历。第一点。我们来讨论。费尔巴哈不断围绕着他展开论述的宗教感情。菲尔巴哈不是完成了宗教批判吗？马克思承认，费尔巴哈的宗教批判有他的贡贡献，有他的功绩。嗯，但是马克思要追问的就是。费尔巴哈所不断讨论的宗教感情。他来自哪里？对当时德国人来说，最重要的宗教感情是什么？一个德国人马丁路德。


发动了宗教改革运动。创立新教。新教跟天主教的区别在哪里？在天主教当中，有独立的个人吗？没有每一个加入天主教教会的个人。它跟上帝的关联。就是天主教会这样一个中介。天主教会充当了上帝在人间的代表。每一个个人要得救，要通过这个教会才能得救。是吧，当天主教终于。衰落到腐败的程度的时候，我们都知道历史上这样一个事件。


就罗马教皇。开始向普通老百姓出售赎罪券。你发几个铜板？买到这张教会给你的赎罪券，你就等于领到了什么进入天国的门票？腐败如此。终于引发了一个。德国人马丁路德。在墙上贴了95条论纲，开始抗议天主教会。第三，宗教改革运动兴起。其成果是什么？新教的创立。清教的原则是什么？


每一个人凭自己的自由的意志和良知。直接可以跟上级沟通。我们不需要教会这个中介。对。上帝在哪里？在我们每个人的心里。这是我们内心的信仰。不需要谁。颁布给我们。把这信仰颁布给我们。天主教会向来执掌了对圣经的精神解释权。我们如何读圣经，领会圣经？每一个人凭自己的信仰。有权解释圣经的教义。


四个字，硬性诚意，也就是教育。你可以这样解释圣经，我也可以那样的解释圣经。只要我们解释的前提是我们内心对上帝的信仰。唉，在像信仰的基础上，我们才谈论宗教的真理。这是以宗教的形式展开的一个原则。叫个人主义。个人的独立。当然，我们预先要声明一下，在日常语言当中，


我们每每用个人主义这个词的时候，就会被误解为利己主义。个人主义不等于利己主义。利己主义不等于个人主义啊。有的人是利己主义者，但他是什么借用集体的力量谋自己的利益？他承认，集体的。承认一个共同体。他并不是个人主义者，他只是利己主义者。把利己主义等同于个人主义，那是把利己主义抬高了。对吗？个人主义一定就是利己主义吗不？


独立人格的原则。我主张个人主义，我主张独立的人格，我也是，我就会忍不受不了你被别人无端的侵害。我会帮助你。这是我是例举的不？我是个人主义。澄清概念吧。好，现在我们讨论的重点在于。新教这种宗教情感。啊，马克思是什么社会的产物？那么，


这就这里就涉及到立刻就涉及到马克思的宗教观。马克思对宗教的讨论实际上好多地方都讨论。最呃最典型的最概括的表达，马克思本人的宗教观的是他的那篇文章。黑格尔法哲学批判导演。发表在当时的德法年鉴上。应该是一八四三年发表的。我们就从马克思的。第一个非法哲学批判导言这篇文章当中，摘取一段话，我们来了解一下马克思的宗教观。在这段话里，马克思就明确的说出了那层这层意思。宗教感情本身。是社会的产物。


不是人作为人本来固有的感情。好，我们来念这段话啊。引致黑格尔法哲学批判导言。中这篇短言，我刚才说发表了的。一八四三年，德法年鉴。在这篇导言中，马克思这么写道。宗教里的苦难。既是现实的苦难的表现。又是对这种现实的苦难的抗议。宗教表现的困难吧。基督教非常典型。


嗯，讲这个。耶稣的训难。耶稣代替全体人类训难。承受那份痛苦。但当整个人类的痛苦和罪恶了解基督教的人都知道的。在十字架上是吧训练？这叫宗教利益的苦难。马云说，他是什么？是现实苦难的表现。现实古代在社社会生活中实际的发生了。又是对这种现实的苦难的抗议宗教。是被压迫森林的叹息。是无情世界的感情。


正像他是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的。鸦片这段话很经典，所谓很经典，就是广为传诵。传播。关于对马克思学说。在宗教观测方面，有了解的都知道这段话。而费尔巴哈却把宗教感情看成是人所固有的。因为人把自己的作为人的力量。都异化为上帝的力量是吧？我们上一次讨论过这种题，这叫异化。能以宗教的方式自我异化，


把人自身的本质和他的所有的力量托付给一个最高的存在，于是上帝是全知全能的。在上帝面前，人充满缺陷。于是，宗教感情一定起来。这就是费尔巴哈的宗教观了。马克思批判了他。特别是谈到德国的话。谈到近代，德国的话就不能不讨论。新教的宗教感情是吧？新教。的起来。对欧洲。


社会来说意义重大。它的重大意义是什么？这是一场宗教改革运动。跟哲学上的启蒙运动携起手来。把欧洲民族带入个人主义的原理中去了。宗教也罢，哲学也罢，当然是马克思说的意识形态领域。但是这个时候意识形态发生了什么重大的变革？嗯，在宗教的领域中。听从教会的权威。和每一个人对教会的服从，那叫权威的原理。那么，


在现实社会生活中，有三个等级是吧？最高等级是僧侣，第二等级是贵族。第三等级就是什么两类人。啊，一类人就是商人。还有一类手工业，手工业劳动者。和在地处庄园里边劳动的半农奴。构成了第三等级，整个欧洲中世纪1000多年基督教时代中的欧洲社会就是这样一个等级的权威。现实中，有等级的权威在思想和精神的领域当中。有天主教会的权威。


而且这两者合为一体，叫政教合一。是吗？欧洲经历了1000多年政教合一的政治。一个国王，一个君主啊。他要加冕，必须随到场。教皇为他加冕神权，高于王权，政教合一。嗯，好，这样一个时代就是权威的原理。嗯，


进入了近代了，两长思想运动。一场是宗教上的思想运动，即宗教改革运动。一个是哲学上的思想运动，从笛卡尔开始的。理性主义的启蒙运动。这两个思想运动。在欧洲建构起什么个人主义原理？于是就必须讨论一个问题。个人主义原理。它本身来自哪里？表面上，来自两次思想运动啊。一场宗教改革，


一场哲学的变革，笛卡尔发动的近代哲学的变革。表面上，他来自思想运动。如果认为。社会的进程。就是一种新原理，取代旧原理的过程，那么一部人为的历史就是思想史。马克思发动哲学革命。颠覆这种向来对历史的。进程的。所谓唯心主义的理解是吧？于是我们来讲第九讲的第二点。原理与数据的关系。


这里我们用4g这个词来代表。一定的时代。人类社会生活的一定的时代。时代与原理的关系。所谓抽象的个人。那我们现在恐怕都确认它。对吧，我们开始讲human right？有人权了。这个人权指的是个人的权利啊。他已经把个人作为前提了吧。我刚才说过，中国人要把个人设定为全体，实际上是有来历的。先前我们不可能把个人设定为全体。


把单位设定为前提。学们。所以当时没有身份证嘛。当时我是做过工人的，在计划经济时代晚期，从中学毕业呃就做工人去了。那么，到一家国营的企业了工厂？我如果在马路上骑自行车，违反了交通规则，被警察逮住了，你知道当时的警察怎么处理这件事吗？爹问我哪个单位的？哎，我说什么什么单位的工作中拿来看看，


给他了一看。上海东风有色核进场。一个电话打到我们的场外。厂长办公室说你们有一个轻工叫某某某的。闯了红灯了。啊，你们要好好教育，然后把我放任。你怎么没解释啊？跟我年龄相仿的人都曾经经历过这样一个社会的。我后来才明白，老工人为什么以厂为家。终于退休了。退休可就是一件大事了。一个工厂组织了锣鼓锣鼓队了。


给退休工人戴上大红花，然后给他一个镜框，镜框上面四个字，光荣退休，然后把他送到家里。当时叫弄堂吧。突然下午听到锣鼓声了，我们居民们第一反应在论坛里，有人退休了嘛？嗯，把他送到家里面，帮他把这个光荣退休的镜框安放在墙上，一起祝贺他，感谢他。为社会主义建设做了贡献。


这就是当时的个人，个人属于什么一个社会共同体。一个国营的企业工程。在农村，属于人民公社。是吗我？从中学毕业到那个工厂，成了新青年工人，新工人，我们学校就有学习班。先学习。两个礼拜。唉，教我们如何成为工人阶级中的合格的一员嘛？那学习班两个礼拜结束最后一天，


常常常工会主席来了。跟我们年轻的青青年工人们，轻工们讲话了。讲完话，当然是鼓励我们，对吧？然后拿出两张表格。那我们报名填写什么表格呢？当时呃，三大件计划供应凭票供应。哎，缝纫机，自行车，手表。三大件。


我看了这表以后呢，我发现前面已经排了好多好多了。我就纳闷了，轮到我拥有领到这三张三大件的票子，何年马月呢？于是我就忍不住问工会主席了，轮到我的时候是哪一年呢？他马上问我一个问题。你现在几岁？我是19岁。现在不会马上结婚吧，我说不会。你大概二十五六岁结婚了吧？太早嘛，不好早婚早育不好是吧？


哎，所以二十五六岁结婚了。是吧，我说差不多。到时候正好轮到你了。你三大街都有人问。听完他这样一个解说啊，我感觉到什么一股暖流啊。从心里起来了。我们这个工程，我为我们每一个年轻人都考虑到这份上了。什么时候结婚？三大件就给你啊，这不是一股暖流吗？我就知道什么叫。


老工人以厂为家。但是没话好说的。某某工人啊，我印象蛮深的。是我的一个师兄，有几天里边干活没有劲道。萎靡不振。成天垂头丧气的样子，哎，车间主任就问他，你最近怎么了？为什么干活没有干劲呢？他说我老婆要跟我离婚了。车间主任一听，觉得这件事情大。


当天晚上。车间主任和车间工会主席两个人到他家里去了呀。请夫妻两个人坐下来。好好的聊一聊。提了一条原则，批评与自我批评相结合。不要光说对方的问题，先检查自己的问题。把毛主席语录打开，打开来念几段。啊，大家确实做了批评和自我批评。差不多了，车间主任和工会主席说说，你们彼此都现在明白了，


把那个结局打开了嘛。背诵毛主席语录。团结起来，争取更大的胜利。还离什么婚呢？这叫单位的个人。不是抽象的个人，独立的个人。所以我们今天中国人对此很有体会的，因为我们经历了社会转型嘛，是吧？从计划经济时代转变到。市场经济时时代了吧，社会转型啊，于是我们终于从共同体里边被抛出来了。


是吧，因为社会转型。这种情况下，你面对的就是什么？你所有的生活的所有方面，你要自己来做好。那如果你没有资源。那你就进入内卷，不是内卷了。这时候你发现你只是个你是个孤立的个体啊。所以菲尔巴哈所研究的抽象的个人是有历史的来历的，而不是人类历史的起点嘛。所以马克思要讨论这个原理，跟世界4g就时代的关系。我们在马克思的另一篇，


另外一篇文文呃著作当中可以读到这样的话啊，对马克思有一本书是批判普鲁东的。书名叫哲学的贫困。在哲学的贫困这篇著作中，我们来看马克思写下的这样的话。每个原理。都有其出现的事迹。例如。与权威原理相适应的是，11世纪这讲的是欧洲。11世纪属于属于中世纪啊。这时候是权威原理。在社会生活中的等级的权威和宗教生活中的这个天主教会的权威。这叫权威原理。与权威原理相适应的是11世纪。


与个人主义原理相适应的是18世纪。18世纪，欧洲人已经进入近代社会。于是人们会这样的推论因果关系啊。推论出什么呢？结论呢？不是原理，属于实际。而是试剂属于原理。11世纪属于权威原理。18世纪属于个人主义。换句话说，不是历史创造原理。而是原理创造历史。但是。


如果为了顾全原理和历史，我们既要顾全原原理，又要顾全历史。为了顾全原理和历史，我们再进一步质问一下。为什么该原理？出现在11世纪或者18世纪。而不是出现在其他某一世纪呢？为了回答这样的问题，我们就必然的要仔细的研究一下11世纪的人们是怎样的。18世纪的人们是怎样的？在每每个世纪中。人们的需要。生产链，生产方式以及生产中使用的原料是怎样的？


最后。由这一切生存条件，生存条件，注意啊，由这一切生存条件所产生的人与人之间的关系是就是这样的了。那这段话。特别有意思。特别精辟的说出了。我们应该如何思考原理和数据的关系？4g就是一个时代，一个世纪，一个世纪的交替，就是时代的交替，这是现实的历史。这个现实的历史，


让4g与4g之间不同了，这种不同的原因是什么呢？是因为那个。个人主义原理不同于权威原理，带来的是把自己嘛。马克思说，要考察的就是在这个18世纪中，比方18世纪中人们是怎样生产的。人们的生存条件是怎样的？在这种生存条件当中，产生出人与人之间的关系，这种关系可以被表达为个人主义原理。以18世纪做例子的话。那么，生存条件是什么？


28世纪的生存条件是什么？11世纪的欧洲人的生存条件是什么？结论很清楚，生产方式改变了。今日之中国，我们每一个个人也是也是这样的。我们当初个人的生存条件属于一个集体。属于一个社会共同体。在城市中，无论是国营的还是集体所有制的。在农村是生产大队，人民公社是吧？在这这里，我们从事生产。从事人与人之间的物质交往。


这种交往方式是从共同体内部的。一种原则，于是每一个个人不可能。不是不可能，不是。这个社会共同体的器官，现在我们的生存条件又是如何呢？你大学毕业了，是不是要找工作了？当初我大学毕业的时候需要找工作嘛。全国统一分配。生存条件是不是发生根本的变化？在这种根本变化之后的。人与人的关系。是在一个社会共同体中的伦理关系。


以前就是伦理关系嘛。我们要忠诚于。我所在的企业。是吧，这是伦理的。我们为社会主义建设尽我们的力量，让社会主义企业保证了我的生活。这是伦理的。现在有可能失业吧。我们讲的是现实啊，不用胡编乱造。不要虚构什么别的东西。我们讲我们今天的生存条件是这样的吗？在这种生存条件当中，产生的人与人的关系是伦理的吗？


是契约的。是在规则中。在规则中的每一个个人就是抽象的个人。孤立的个体。所谓近代以来的个人主义原理嘛。讲到这里，我们不妨略作展展开啊展开。就人类社会的类型。之间分了三种。这种对社会类型的区分。这个区分的标准是指人与人之间如何形成它的关系。有三三种接连接方式。一种是以家族做本位的。在家族family里边，每一个人个每呃个人与个人之间的关系。


是以家族伦理做原则的。是吧，那么家族建立在血缘关系的基础上的要亲属制度。谁是我的伯伯？谁是我的叔叔？的谁是我的祖辈？谁是我的同辈？谁是我的下一代？这就构成一个亲属关系吧，血缘关系，然后在这个基础上建立什么？一种社会制度。这种制度。就是以亲属关系做基础的伦理制度。在中国是最为典型的。


于是儒家的意识形态，儒家的思想跟这个制度。完全吻合。那一个伦理的等级。我们对长辈要服从的，而长辈对我们是关爱的。长辈对小辈的生活是承担责任的。而小辈对长辈是确实是要听从的。嗯，这就是儒家。他的思想。跟一个社会结构的一致性。高度一致的叫中法社会吧。在中华社会中的一个组长的权威怎么样？没话说。


他生过什么知县？那朝廷派了地方官来了哎，做了支线嗯，支线解决不了的问题，社会矛盾谁来解决组长嘛？家族本位的社会，那么我们因此就可以推想。人类所有的民族。在他的初始阶段上。一定经历过家族本位的时候。为什么很简单？人是父母生出来的吧，你来自一个family吧。这是没有例外的啊。所以所有的民族，


它的社会基本类型的第一阶段。一定是家族崩溃。猪家族可以构成一个部落吧，在国家没有诞生之前，部落社会存在。部落社会就是家族本位的社会。然后有若干个民族。从家族本位，社会过渡到团体等级本位社会。家族式伦理等级本位。那么，到团体本位，就团体有等级。这是宗教通过宗教的发展。你比方说欧洲人非常典型，


欧洲民主。在基督教诞生并且成为国教之后。基督教时代就开始当基督教被政治权利充分承认，并且跟政治权利结合的时候，它成为国家。是吗？欧洲中世纪就开始了嘛。1000多年基督教时代。在这1000多年基督教时代中，欧洲民族的社会类型发生了根本变化。个人从家族中被拖出来。会置落到什么教会中去。教会就是个团体，宗教团体，这是很很很重大的一个历史转历史时期啊。


个人从家族中逃出来了。这可是完全切真实的事情呢，一个孩子出生了，当然他有血缘关系上的父亲了。那么，在这一点上，它属于family。毫无疑问，但很快，他要经受洗礼。那进进入了宗教教会中去了嘛，一经受洗礼，他就要有自己的精神上的父亲。叫交付。这个小孩就成为团体中的个人教会中的个人，


于是在这教会中，他又跟跟他的生生父亲相遇了是吧？在教会中，他跟他的孙孙父亲的关系是什么？交友那个朋友的有了吧？在上帝面前，他们是平等的。哪有伦理上的等级呢？所以西方传教士在中国传基督教的时候，第一件事情当然要把圣经翻译成汉语了。当他们把圣经翻译成汉语的时候，发现有些句子是有些话是不能翻译的。一旦翻译了，中国人不会加入基督教了。比方说这样的。


耶稣说的抛弃你的家园，抛弃你的土地跟我走，你敢把这段话译成汉语吗？让中国人读一读。中国人一读吓一跳。我我信仰上帝要有这个前提啊。这是不可能的事啊，所以隐去不易。耶稣还说谁不憎恨他的父母。谁不憎恨他的兄弟姐妹，他就不是我的门徒。你敢义。啊，所以基督教的原则是把个人。从对家族的依赖中摆脱出来。


你不要老记住自己是父母的孩子。还有什么兄弟姐妹啊，当然他并不是要我们憎恨父母兄弟，这是简而言之。不要依赖。隔断那个家族本位的那种。这个联系几代吧，各断这个级。就这层意思。当时许多个人的最高理想是什么？做红衣主教。是吧，有一部小说是汤达的。红与黑。里边一个人物叫羽莲。


女人的人生理想就是做红衣主教。那是个最高等级的，当然再上去就就教皇了梵蒂冈的了呃罗马教。教皇了嗯，所以这就是一个团体等级本位的社会，1000多年。问题是他怎么会解体的？到了中世纪末期，为什么？教会堕落了。贵族衰落了。第三等级起来，跟上面两个等级战斗。那么，第三等级为什么要推翻等级秩序呢？


马克思的学说说的很清楚。实际上就是第三等级，有两个向往。在封建社会的晚期，他们已经发现了个人自由劳动的可能。那叫手工业劳动者。摆脱行会制度对他的支配。因为他建立起自己的手艺了嘛。嗯，他想要做行会师傅，这是他的人生目标，但行会的规则极其严酷啊。你不是从一个徒弟就能成功的成为一个行会师傅的。那么，摆脱行会。


规则奔向个人自由劳动，凭我个人的手艺和有限的动产，就是那些工具属于我的。我就另另起炉灶盖起来，那么它的前提是什么呢？另有一拨人叫商人，他也是地产登记。他才是向往什么？向往动产的自由。土地。是不动产。在欧洲中世纪土地都有主人。这个主人就是世袭的贵族。对土地的所有权是世袭的，代代相传。


那是个贵族。嗯，这一点跟中国不一样，中国古代社会土地是可以买卖的。在欧洲，从事于土土地不可能买卖。哎，世代相传的土地所有权。这个相传就是根据这贵族世代承袭，承袭下来，那么这样呢？商人。在他的成功的经商活动当中，建立了大量的货币，这叫动产。


这个货币面对不动产，它毫无办法。是吧，那么他建立那么多货币干嘛呢？对他来说，无非个人消费了。他仍然没有一个社会的地位。它上面有两个等级的，所以商人感到受压迫。而且确实受压迫商人的行为，就他们的经商和贸易的活动都是在什么贵族地主的。领地与领地之间的夹缝中的。所以这这种商人本来就叫不务院的利益。不下去是法文的单词。本意是城关市民。


承保以承保为核心的一个。贵族的领地。那么，他们在什么呀边缘？叫城关市民。他们为了经商，为了成功的展开贸易，他们必须什么不断的跟贵族地主战斗？跟贵族的武装战斗，他怎么弄自己就成立武装商队？武装商队。就相当于中国古代历史上有镖局。你你经商的时候是不是要有一点点护卫这个商队嘛？哎呀，这就类似于这种情况。


那么，商人，城关，市民跟贵族的战斗？成功是偶然的。失败是经常的。终于。他们走下一步。改变政治结构。所谓资产阶级革命。向战来的。要建立一个社会资本运作的资本增值的政治制度。推翻等级统治。这就表明什么呢？表明在商人那里有一种非常强烈的愿望。


是他们的感性心的感性意识。这个意识的内容就是奔向什么动产的自由。动产的自由如何实现？可以战胜不动产。可以让土地变得可以被买卖，可以购买。这商人的目标。那么口袋里那么多钱，手工业劳动者摆摆脱行会对他们的智库奔向个人自由劳动，有两个奔向啊。一个奔向个人自由劳动，一个奔向动产的自由。在双方合合。相遇了。在哪里相遇？


在城市中相遇？手工业劳动者想奔向个人自由劳动，那么商人呢？恰好有足够的货币。唉，然后一结合。这种资本主义生产关系就来了。这种资本主义生产关系的最初形态就是工厂手工业。但不是行会手工业。生产工具还是一样的。没有改变。行会手工业就行会师傅为主导的行会手工业的生产工具和手艺。劳动者的手艺跟工厂手工业中的生产工具和劳动的手艺是一样的。但是，生产关系的性质变了。


在行会手工业里边，行会的手工的主任和手工作坊的主任师傅啊。那是种等级。那么，底下办公和土地。唉，跟师傅之间的关系叫半人身依附关系。中山首科院的主任，博士师傅。是什么资本家呀？让整个工厂手工业服从于资本的支配生产的目的改变了。行会手工业的生产目的是为周遭的主顾提供。这个手工业产品。他珍他珍惜的是手工业家族的荣誉和地位。唉，


工厂手工业，它的产品是销到市场上去，目标是什么？是这个货币的争取。资本主义因此诞生。你看那个航绘手工业的师傅干活啊。精工细作。根本不追求效率的。他做那个皮靴啊，做那个服装要打上什么家手工艺家族的。这个标志。卓辉呃，这是他的光荣和他的地位。为周遭有限地区的。这个居民们生产是他的老主顾。


四代相承。那么，商人一开始就是在市场上活动的。他对市场的了解非常清楚。嗯，它改变了生产的目标。为市场的需求组织生产。一旦为市场的需求组织生产的时候，资本主义其实就诞生了。为什么要为市场的需求组织生产呢？因为它带来货币的增值。于是，剩余价值政策部分就是剩余价值。他最初投入了钱。购买了这个作坊工具和那些想要从事个人自由劳动的手工业者一集合是吧？


那叫最初劳动力成为商品被商人购买了，跟生产资料一结合，工厂手工业啊，这是他最初的投资吧，货币进去了，然后他的目标是什么？投进去的货币在产品销售之后带来增值部分。这一部分就叫剩余价值。以剩余价值为生产目的的生产关系，就是资本主义生产关系。于是人与人的关系改变。工厂手工业的主人是最初的资本家。他跟这个工厂手工业中的劳动者之间没有伦理上的关系，没有半人身依附关系。是雇佣关系发工资啊。


嗯，在这种情况下。独立的个人来了嘛。对资本家也是抽象的个人。工厂手工业作坊里边干活的手工业劳动者也是抽象的个人。他们之间就是一种契约。他的方式就是。wage工资。你想在手工作坊中行会的手工业作坊中，徒弟帮工不拿工资的。不需要工资，包吃包住，你的生活全全全由师傅安排好，给你一点零零花钱而已。零花钱可不是工资。


在我们看到社会关系，生产关系的。性质的改变。带来了什么孤立的个体？在伦理纽带之外的个人。明白这意思了。这叫个人主义原理是这么来的。于是4g属于原理还是原理属于4g呢？原理属于实际。个人主义原理属于资本主义生产方式起来的时期。18世纪。关于费尔巴哈提纲第七条短短的一句话。里边有丰富的内涵。来说明。说明什么？


说明欧洲社会历史进程由于生产关系的改变。发生了社会形态的改变。也发生了社会类型的改变。我们通常讲社会形态，指的是社会清晰形态。不同的社会经济形态的区分，根据生产关系的不同区分的，我们讲社会基本类型指的是人与人关系的一个。组织方式是家族本位还是团体本位，还是个人本位？那么，马克思说明了它个人本国的社会来自资本主义生产关系的。确立于是我们都成了个人。因为我们的物质生产不是以一种团体的或者家族的方式组织的。我们刚才就说明了第三种类型。


就个人本位的社会。是怎么诞生的？使在人类的物质生产方式的历史中形成起来。欧洲中世纪的封建主义的生产方式到了晚期终于不能维持。是因为要突破。这个封建经济的对个人的束缚，一个是对个人自由劳动的束缚，一个对资本的这个自动产的自由的束缚。这两种突破。让资本主义生产关系形成起来。在这种关系中。每一个个人获得了一种新的生存条件。原先的生存条件，比方说你在城市作为手工业劳动者，你的生存条件就是行会。


是吧，你或成为师傅，或仍然是关公。生存条件是一个行会。劳会手工业。现在资本主义生产方式建立起来了。生存条件跟行会没关，没行会人与人之间市场上见面。劳动者跟资本在市场上见面，叫雇佣劳动，劳动被雇佣了，这是不是市场上的买卖？市场上买卖的发生的前提是什么？出售者对自己拥有的东西要有。主权呢？


劳动者在这点上要自由。可以自由的出售自己的劳动力。他对自己的劳动能力和手艺拥有主权，他就是独立的人。我们要理解这点很容易。在我们中国计划经济时代的晚期，有一部分人想要摆脱体制嘛，到体制之外。有的是经商去了，那叫投机倒把。有的是什么？因为乡镇企业起来了。乡镇企业起来了，以后你怎么办？你觉得你在体制内的企业当中，


你就拿着固定的工资。所以36块万岁是吧？但我现在有技术啊，我是八级工啊。或者我是技术员或者工程师啊，乡镇企业来了。咱们星期六到乡镇去干活了。叫星期日工程师。在那里获得了什么更多的收入？而乡乡镇企业跟那个全民所有制的国营企业里边。出来，星期六去干活的那些工程师，技术工人之间关系是什么？雇佣。买卖。


这种行为曾经被阻止了。后来终于开放了。放开了之后，意味着所有的工程师对自己的能力拥有主权，可以出售自己，这不就是个individual吗？个体的人啊。个体的人不是你想象出来的，我应该是一个个体独立的个体，你想象没用。唉，你去做生意对吧？在体制外。你不叫投机倒把分子吗？不给你这个right？


对生产关系变了。乡镇企业起来后，来家族企业，然后个体的民营企业不断展开，于是人与人的关系就变成了另外一种关系。有每个人拥有自己的。比如说劳动力拥有对劳动力的支配权，劳动者拥有劳动力的支配权，生产资料的拥有者拥有用生产资料，让劳动结合的权利。那叫开场做资本家。individual.没有伦理关系。谁也不要说你更好的照顾我。你施恩于我。


不，我们买卖。我干了活，你给我工资太低了，我走人了。当时我在年轻的时候做国营企业的工人的时候，就是计划经济时代晚期。我确实我对我所在的工厂。有一份感恩的心。他施恩于我了。我因此要忠诚于他。这叫伦理的吧。呃伦理的关系打破了。于是才有了近代个人主义。不是实际所有原理。


而是原理属于实际。这样我想我们就把这个关于菲尔巴哈提纲第七条的意思说的比较清楚。那么，另外再顺带补充说明一下，抽象的个人这个词，这个概念究竟在做什么？那为什么抽象呢？把什么抽象掉了？把个性抽象掉了。当我们在在这个市场当中去。寻找雇主的时候，我的个性。不能决定什么东西，我必须承认自己就是一个劳动力商品。你说我有独特的个性，


我干活有自己的干法啊，我的干活当中还有有限的艺术感，这不行。呃，你进入这个企业工作，你带来多大的效益？你活动的效率如何？你所有的个性应当被氧弃掉，服从企业的效率原则。你不就抽象了。你关于生命的自我的理想。都属于你个性的一部分，统统要洗掉。我们不再是个具体的，有个性的人。


这叫抽象的个人。此外。有些领域实际上是拒绝这种抽象化的。比如说教育。不同的教师应当有不同的个性。但是，当教育产业化以后。而教师的个性也会一点点被清洗掉。你带来怎样的升学率？你带来你的左教的学生怎样的一种应试能力？抽象的各位。唉，这是生活中的具体例子。来让我们理解哲学中的那些概念。那这怎么叫抽象的概念？


与抽象的个人相对待的一个另外一个概念是什么？有个性的个人。这样我们算是。完成了对。费尔巴哈提纲第七条的解说。