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用的是微信公众号的朗读。效果个人认为还可以。

来自AI（kimi）（百度AI）

 您的讨论深入分析了马克思的哲学革命，特别是他对未来人类社会的展望和对旧哲学的批判。以下是对您讨论内容的总结：


1. **新唯物主义与旧唯物主义的区别**：新唯物主义（历史唯物主义）的立脚点是人类社会或社会化的人类，而旧唯物主义的立脚点是市民社会。新唯物主义强调人类社会的整体性和历史性，而不是个体和个人利益。


2. **人类社会的史前阶段**：马克思认为，迄今为止的人类社会都是对抗性的社会形态，包括奴隶制、封建制和资本主义。真正的人类社会，即没有阶级对抗的社会，尚未实现。


3. **共产主义的实现**：马克思认为共产主义不是乌托邦，而是历史发展的必然结果。随着生产力的发展，特别是科技的进步，生产力的社会化程度越来越高，这为共产主义的实现创造了物质条件。


4. **生产力的发展与私有制的终结**：马克思指出，资本主义生产关系下发展起来的生产力，最终会因为其高度的社会化而无法由个人占有和利用，从而为私有制的终结创造了条件。


5. **人类解放的宏大叙事**：马克思的哲学不仅仅是对过去的总结，更是对未来的展望和规划。他认为，随着生产力的发展，人类社会将进入一个新的阶段，即共产主义社会，这是一个没有阶级对抗的社会。


6. **无产阶级的角色**：在马克思的理论中，无产阶级是实现人类解放的关键阶级。无产阶级的解放不是为了成为新的统治阶级，而是为了解放全人类，从而实现自身的解放。


7. **哲学革命与革命的科学**：马克思的哲学革命意味着对旧哲学的彻底批判，宣告了旧哲学的终结。他强调，真正的哲学和科学应当参与历史运动，理解社会生活的自我批判，而不是仅仅描述事实。这种参与历史运动的科学被称为革命的科学。


8. **中国社会科学的挑战**：您强调，中国社会科学界应当重新经历一场历史唯物主义的启蒙，以理解马克思哲学革命的重要性，并在此基础上发展出适合中国社会特点的社会科学理论。


您的讨论展示了马克思对未来社会的理想化设想，以及他如何通过分析历史发展的规律来论证这一理想的实现可能性。同时，您也指出了中国社会科学在理解和应用马克思哲学时面临的挑战。

字幕：

我们接着关于费尔巴哈提纲第十条的讨论呃，说下来。我们已经知道关于菲尔巴哈提纲的第十条。是马克思的。这个提出的人类解放的话语，马克思的新哲学，它称其为新唯物主义。呃，它的立脚点。是人类社会或社会化的人类。这表明了马克思哲学打开了它未来向度。这个未来并不是悬射在我们前面的一个理想状态。应当的状态，然后我们努力的去达到它。马克思，


哲学不是这样的哲学。这样的哲学就是。在他之前的哲学。呃，通过一种理性形而上学来用。理性诶，识辨出一个。人类应当达到的状态，拿它来要求现实，是世界现实历史进程。这实际上是柏拉图主义的延伸。两个世界的区分。一个是彼岸的理念世界，一个是此岸的感性现实世界。那么，


真理在理念世界中。人类的灵魂发挥自己的理性的能力，可以认识到理念。认识到理念就拿理念来比照现实。一定会发现，现实的缺陷，于是现实要改造。这是西方的柏拉图主义的传统。西方哲学思想的柏拉图主义传统。马克思的关于费尔巴鄂提纲的第11条终结了这个传统。因为在马克思看来，或者马克思发现了这一点，所有对关于人类。理想状态的。哲学推论。


其实无非是对现实世界的一种解释罢了。诶，所以我们来看第11条。所说的话。德学家们只是以只是用不同的方式。解释世界。而问题在于改变世界。这个表述很容易引起误解。哎，什么误解呢？改变世界不就是改造世界吗？改造世界你拿什么来改造？你有一个玄设的理想标准。如柏拉图的理念，拿它来改造世界吗？


假如是这样的话，那么。柏拉图的理念论也没错啊。啊，改造世界的前提是先对世界做了一种解释嘛。所以海德格尔的疑问自然要来。对吧，难道有哪一种对世界的改变，不以对世界的某种新的解释做前提吗？这就是我们在讨论马克思哲学革命关于费尔巴的提纲。一开始就提出的问题，海德格对马克思的误解。现在恐怕可以清楚了。马克思讲的改变世界并不是说。对世界以某种理念做标准来加以改造。


马克思所说的改变世界，是其实是世界自身。不断在改变中。也就是实践。问题在于实践。而实践者并不是拿着一套现成的理论要求，现实符合他。马克思从来不在这个意义上讲改造改变，而是我们要去体会。社会生活自身的自我批判。就如第八条所说的。社会生活本质上是实践的。实践本来就发生了，而理论的意义在哪里？理论的意义在于去。


理解这个社会生活的自我批判。去理解它，并且把它合适的说出来。嗯，为什么需要这样做呢？马克思在一八四三年写给。卢格的信中讲得非常清楚。给卢格的信，后来发表在。这个德法年鉴上。马克思在信中这么说。它说，我们并不是。选址一个真理。向世界贺到真理，


就在这里向他跪拜吧。我们不是这样的哲学家。嗯，我们是从世界本身的原理中。为这个世界阐发新的原理。就你首先要去领领会认识当下这个世界。从中发现。从这个世界自身的原理中。发现阐发新的世界。为世界阐发新原理，这个新原理来自哪里？来自当下世界本身的原理，从世界本身的原理中为世界阐发新原理。而不是脱离世界自身的原理。对他说。


我们的任务是什么？不是。跟这个世界讲停止斗争吧。你的一切斗争将是无畏之举，不而是给斗争一个真正的口号。我们究竟为什么而斗争？这件事情是理论的任务。这种理论的任务表明了未来的科学。叫革命的科学。它不是发动革命，革命不需要发动。革命是世世生活世界的自我批判。而问题是，革命的方向在哪里呢？斗争不是任何人能发明的，


社会生活的冲突不是任何人能可以可以去发明，它不以人的意志为转移，它就展开了。但是这个冲突不应当是盲目的。如果我们在斗争中，我们要知道自己究竟为什么而斗争给予已经发生的斗争，以一个真正的斗争的口号。嗯，这是一八四三年马克思已经表达的思想。这种思想已经预示着他对旧哲学的批判。是不可避免的。这对旧哲学的批判，就是那场哲学革命。也就是说，旧哲学从理性自身中推论出这个世界。


应当达到这样的状态。这样的哲学终结了。所以在马克思的行文当中，哲学和哲学家。差不多等于贬义词。另有一个20世纪的当代的哲学家海德格也表达了同样的意思。哲学的终结。和诗的任务。这是海德格的一篇重要的文章。在这篇文章当中，我们能够领会到。海德格尔的哲学观。其实跟马克思的哲学观是相通的。嗯，海德克怎么说？


真正的思想。真正的思想就是铭记存在，感谢存在。啊，领会那个存在。而不是用范畴规定存在者。然后海德格说出了让欧洲人非常惊讶的话。几个世纪以来。思想最大的敌人就是理性。当思想认识到这一点的时候，他才能开始真正的思想。那思想最大的敌人是理性啊。这足以让欧洲同胞们惊讶了。就是向来的理性主义的传统。啊，


在理性中，我们不是真正的思想，而是规定存在者。所有的范畴叫什么？存在者的法项啊，这个翻译也有意思。嗯，象牙。附加的事物的想法。对事物做最大的分类，那就是范畴了。比如说物质一个范畴，精神一个范畴。存在者的最大的类别。其实是像。


在理性的思考中，我们就在象中这一点，佛教倒是叫老早就说明了这一点。所有的概念都叫明是吧？唉，那么佛学一定在名后面加一个字像。也换句话说，一切概念都是像。并不是存在本身。嗯海德格达到了这个认识。马克思早就达到这个认识。在概念规定中，讨生活的哲学终极了。马克思的这层意思啊。哎，


在哲学的贫困当中说得十分的清楚。我们来看。我们从哲学的贫困当中来引用，引引这一段话啊。西方近代的理性形而上学。是在理性的鲜艳，鲜艳的理性当中，就是从康德开始的鲜艳哲学。呃，规定出理性的，不朽的形式呃呃，拿它来比照现实的。那么，这样的事情在？无功能运动起来的最初也有一批。


理论家做了。这批理论家叫空想社会主义者。我读原话啊。在哲学的贫困中。马克思说。正如经济学家是资产阶级的学术代表一样。社会主义者和共产主义者是无产阶，无产者阶级的理论家。在无产阶级尚未发展到足以确立为一个阶级。因而，无产阶级同资产阶级的斗争尚未带有政治性以前。在生产力。在资产阶级本身的怀抱里，尚未发展到足以使人看到解放无产阶级和建立新社会必备的物质条件。以前。


这些理论家。不过是一些空想主义者。他们为了满足被压迫阶级的需求。想出各种各样的体系。并且力求探寻一种革新的科学。但是，随着历史的演进以及无产阶级斗争的日益明显。他们在自己头脑里寻找寻科学真理的做法。变成为多余的了。什么叫在自己的头脑里？找寻科学真理的做法呢，也就是先验主义。鲜艳地构想出人类社会本应当有的状况。来批判当下的状况。无产阶级受压迫的状况。


呐，这样的做法就是空想社会主义者的做法。所以从哲学上讲，空想社会主义者还在西方近代哲学的范围内。以他的方式重新解释这世界，然后判定为资本主义生产方式是罪恶。是错误的。还有实践的人就欧文。搞了空想社会主义的实践。这一切终归失败。因为他们的出发点错了。啊，对世界的重新解释。换一种社会主义的解释。也无法改变受世界的。


那么，真正的做法应当是什么呢？就是马克思发动哲学革命之后的哲学。是深入到社会生活的基础中去的，去看这个社会生活如何在自己的矛盾对抗中。发生自我批判。不是你发明这种自我批判，它自身就在展开，然后你去理解它。哲学应当走上这条道路。啊，那么旧哲学就终结了？马克思接着说写道。就是刚才说的，随着历史的演进。


和无产阶级斗争的日益明显。空想社会主义从自己的头脑中寻找真理的做法，就成了多余的了。他们只要注意眼前发生的事情。并且有意识的把这些事情表达出来就行了。这个事情是什么？社会生活中自身的实践和冲突。你有意识的把它表达出来，变形了。当他们还在寻求科学。和只是创立体系的时候。当他们的斗争才开始的时候。他们认为。就是社会控向社会主义者认为。贫困不过是贫困。


贫困是社会生活的消极面是吧？就是贫困他们看不出。这种贫困。也就是无产阶级的贫困。呃，旧社会的变革就是靠无产阶级贫困带来的。他们只是消极的看待了无产阶级的贫困，而没有看到他积极的一面，积极的一面就是。革命的一面。但是一旦看到这一面，也就是积极的一面，这个由历史运动产生。并且充分自觉地参与历史运动的科学。就不再是空论。


而是革命的科学了。这个革命的科学是哪一门科学呢？资本论学说。资本论学说。所以，理解资本论，读懂资本论的前提，先读哲学的贫困。哲学的贫困趋势是进入资本论学说的要素。入门这种科学叫革命的科学，资本论的科学就是革命的科学。而现今，哪一门社会科学是革命的科学呢？没有，因为现今我们还在努力学习和研究的社会科学，


它的哲学基础。是近代西方近代哲学。我们今天的社会科学都是舶来品中国的啊，是不是都从西方来？哎，政治学，经济学，法学，社会学都来自西方，而这种社会科学的哲学基础是什么？绝不是马克思的新哲学。不是马克思的新哲学。二是西方从笛卡尔开始的近代哲学。也就是理性的形而上学。啊，


拿这些做基础，搞一门又一门的，并且称之为称自己为实证的科学。从事实出发的科学而事实已经被范畴建构起来的。脱离了事情本身的，这是我们先前的讨论。所以我们现在认识到了什么马克思的哲学革命。意味着马克思对旧哲学的彻底批判。这种批判就宣告了旧哲学的终结。就像海德格宣告了哲学的终结一样。倘若我们能够走出理性，形而上学。去发现思想自身的。任务思想的任务就是什么名气存在，领会存在，


把存在本身加以表达。这叫诗的任务。思想的任务。呃，马克思也是这层意思。而马克思要求导向一种什么？不光是海德格意义上的师德任务倒下，一种新科学的诞生。新科学是描述实践的科学，也就是描述这个生活世界自我批判的科学。生活世界的自我批判是生活世界自身的革命，把它表达出来就可以了，把它自觉的表达出来。通过这个参与了历史运动。以往的科学不可能参与历史运动，


而只是描述事实。包括今天的社会科学。并不参与历史运动啊。嗯，当历史运动展开的时候，我们的任务是什么？真正的理论家的任务是什么？嗯，注意眼前发生的事情。有意识的把这些事情表达出来就行了。就揭示这些事情，事情就是什么生活世界的自我批判的事情。你关关注它，自觉的有意识的表述它。而不是对历史运动，


对对这个社会生活的自我批判，指指手画脚。你这个对了，那个错了。不是这样的。因为这种想法又让我们会不知不觉之间回归近代哲学的原则。这样一个基本的概念，就形成了叫革命的科学。并不是科学发动了革命。而科学什么正确的表述了生活世界已经有的革命。这也是新的科学观了。新的哲学观带来新的科学观。旧的科学或现有的科学。很成熟的成立了的科学。嗯，


都是对。现实历史进程的非历史的概念规定。当他们本应当看到历史运动的地方，他们只看到固定不变的客观事实。是吗？对这一点是非常非常要紧。认识到这一点，意味着中国的社会科学的研究。唉，应当走出他自己的道路。而不是在西方社会科学那里背后后面一步一趋。照搬套用。所以我一直强调，中国社会科学界恐怕应当重新经历一场什么历史唯物主义的启蒙。虽然我们学历史唯物主义学了那么多年。


嗯，我想我们学术研究机构，社会科学研究机构的学者应该有。本有历史唯物主义的基本修养才行。但是现在把马克思扔掉了。啊，所谓实证科学的原则。历史唯物主义好，好像是多余的。这是学社会科学界的一种皮普普遍的意识。这种意识在根本上让中国自己的社会科学不能真正的诞生起来。啊，我们要注意眼前发生的事情。比方说，中国当下社会生活发生的事情，


这些社会生活如何也是一种实践的。也就是自我批判的。而不是把西西方社会科学的现存的理论模型。套到中国社会状现实进程中，上进程上去，这是个process。中国社会有它自己的进程。这个进程虽然是是一个现代化进程是吧？当然要向西方学。像西方社会科学学习也在这一点上也是必要的，因为我们走在现代化的道路上了，但是这是中国的现代化进程。中国社会，它自身的历史运动啊，历史性这个是不可被遗忘的，


所以这样我就认为。马克思学说，马克思哲学，马克思哲学革命在当代中国学界重加讨论，重加认识是十分紧要的事情。不了解马克思发动的哲学革命，我们就只是在近代的思想的范围内做做各种社会科学。这种社会科学是无法参与历史运动的是吗？我们在搞社会主义市市场经济嘛。哪有一种从西方搬来搬来的现成的模式，就能就能够让中国的社会主义市场经济体制。建草建好。嗯，在中国建构社会主义市场经济体制，是中国社会生活的历史运动。


我以前有一课讲座上就提到了这样一件事情。啊说。马克思的地位在哪里？社会科学家的角色又是什么？我讲了一个寓言故事。大家也许听说过，有一群老鼠。最近很苦恼。因为我每当他们外出觅食的时候。总有一个猫来袭击他们。导致严重的伤亡。面对这个严重的局面，老鼠开大会。讨论这样一个严重的局面。许多老鼠发炎了。


提出了各种方案，主张争论不休。突然有一个年轻的小老鼠站起来发言了。他这么说的，各位先生不用争了。其实这个问题很容易解决。我们只要把一个铃铛扶到猫的脖子上去。问题不就解决了吗？那猫平时的触摸是悄默无声的吧，现在它脖子上有铃铛啦。然后它一出来，我们听到声音，预先避开嘛。绝妙的主义啊。掌声雷动。


谁HD里面？掌声落定之后，有一个苍老的声音起来了。它是个年老的老鼠。他站起来发言了。他说，刚才这位先生的发言我听了之后佩服的很。这个是绝妙的主义啊。但是我还是有一个问题想要问大家。谁去把这个铃铛扶到猫的脖子上去呢？面对这样一个问题，全体老鼠沉默了。大会主席宣布散会。这故事在说啥？谁是聪明的小老鼠？


今天的社会科学家。那从理性上讲，很简单。你把领导扶到某的脖子上嘛。不就解决问题了吗？完全符合理性啊。啊，对不对对？但理性能做到这一点吗？理性讲了一个逻辑。他不能做成任何事。把铃铛扶到猫的脖子上，必须怎么干是吧？这帮有一帮凶猛的老鼠摁住了那个猫。然后又把领导套上去了，


这是斗争struggle，绝不是theory理论，对吗？一个国家，一个东方的国家，一个民族，正在经历巨大的社会转型啊。要建构市场经济体制了。这个建构市场经济体制的活动是理性安排出来的吗？是搜救式结构社会斗争。今天，我们全体回答了是吧？你看资本主义这种生产方式，或者说市场经济的。生产方式吧。


它诞生于欧洲吧。然后要让它在中国降落。是吧，这是个理性安排的活动嘛。如果是理性安排的活动，我们早就完成这个任务了。中国有很强的社会科学研究的队伍啊。社会科学这门领域，随着改革开放的深入，越来越吃香了。是吧，多少人学的是经济学，金融学，法学，政治学，


社会学，对吧？中国改革开放早期阶段那句话，后来就过时了，那句话说什么学好数理化，走遍天下都不怕。重视自然科学的。现在不一样了吧，重视社会科学，那么我们应该自然解决问题了。我们有那么多聪明的小老鼠呢？嗯，恕我直言，有一点讽刺的意思啊，但是社会科学在中国的社会工科学工作者确实做了巨大的努力。


通过学习西方社会科学的理论，在吸取西方资本主义发展。几百年的许多教训，所以这些理论呢，是有意义的，有价值的，但它不能套用到中国社会。如果套用的话，它就一大堆羊叫条。是吗？这样我们就明白了。一个基本的道理，马克思的哲学革命。所带来的关于人类未来科学或者它实践出一门科学叫资本论科学学说。在揭示什么？


重新思考理论活动跟实践的关系。而不是理论拿来解释世界。理论拿来理解实践。哲学问题的最后结论。理论能拿来理理解和说明实践的时候，这种科学叫什么革命的科学，因为实践就是批判。社会生活的自我批判，它本就是革命的。对革命这个词。不要惊恐。不要狭义的理解。所谓街头暴力流血牺牲不。人类的历史的人类社会生活的方方面面。每一个领域的进步都是革命带来的，


没有物理学革命，哪有物理学的进步呢？爱因斯坦的相对论物理学。不就是物理学革命的产物吗？任何一个领域都是一样，化学也经历了它的革命。从兰素说到氧化说。对吧，这就化学革命嘛，数学的革命又是一场又一场的嘛。数学的基础部分就是数论嘛。我们最初习得的是自然数的观念。呃，用十个手指做工具来数数了啊，后来不够了，


又学算术的这个教具了，珠子很多。这叫自然数观念，它进入我们内心很自然，说natural自然数，后来遇到第一个数论的重要概念分数。你学分数的时候，一场革命就发生了。是吧，分数的运算加减运算为什么要通分母啊？一场革命来了。风俗之后，又有一场革命来了，叫无理数啊。呃根号二是开不尽的，


但它又是个决定的数。它的小数点后面可以无限的延长。它是无限的吧？又是一个确定的数，对吗？无理数观念来了，那么先前学的都叫有理数数的性质被重新理解了，又是一场革命。后面还要遇到一场革命虚数。唉，那么以往我们学的都叫实数，无理数也在实数的范围内。另外还有虚数的，这就是数学的。发展它的每一次发展，


每一个progress进步，都是革命带来的。科学的领域不是知识的，线性的积累。所谓align is align accumulation，那叫线性的结论，不人类知识的真真正的增长，每一次都是革命带来的，所以革命这个词不能狭义的理解。那么，社会生活也发生革命，叫社会形态的革命。比方说，资本主义社会取代封建主义社会，当然是一场革命。


而这种革命每每通过暴力才完成的。于是革命又跟暴力关联起来了。革命是。一切文明领域进步的动力。那现在科学也应当是革命的。这就是马克思的结论。革命的科学。那它是描述革命，理解革命的科学。嗯啊，这样我们就完成了。对关于费尔巴鄂提高11条的讨论。第11条讨论其实就是。进入马克思哲学革命的几个基本方面，了解了这场革命。


好，就讲到这里。

来自AI（kimi）（百度AI）

 您的讨论深入探讨了马克思的新唯物主义哲学，特别是其对未来人类社会的展望。以下是对您讨论内容的总结：


1. **新旧唯物主义的区别**：旧唯物主义的立脚点是市民社会，即资产阶级社会，它关注的是个体和个人利益。新唯物主义，即历史唯物主义，其立脚点是人类社会，强调人类作为一个整体的社会性和历史性。


2. **人类社会的史前阶段**：马克思认为，迄今为止的人类社会（包括奴隶制、封建制和资本主义）都是对抗性的社会形态，这些形态都是人类社会史前阶段的一部分。真正的人类社会，即没有阶级区分和对抗的社会，尚未实现。


3. **共产主义的实现**：马克思认为共产主义不是乌托邦，而是历史发展的必然结果。随着生产力的发展，特别是科技的进步，生产力的社会化程度越来越高，这为共产主义的实现创造了物质条件。


4. **生产力的发展与私有制的终结**：马克思指出，资本主义生产关系下发展起来的生产力，最终会因为其高度的社会化而无法由个人占有和利用，从而为私有制的终结创造了条件。


5. **人类解放的宏大叙事**：马克思的哲学不仅仅是对当前社会的批判，而是提出了人类解放的宏大叙事。他认为，随着生产力的发展，人类社会将进入一个新的阶段，即共产主义社会，这是一个没有阶级对抗的社会。


6. **无产阶级的角色**：在马克思的理论中，无产阶级是实现人类解放的关键阶级。无产阶级的解放不是为了成为新的统治阶级，而是为了解放全人类，从而实现自身的解放。


您的讨论展示了马克思对未来社会的理想化设想，以及他如何通过分析历史发展的规律来论证这一理想的实现可能性。马克思的哲学不仅仅是对过去的总结，更是对未来的展望和规划。

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我们来看。这个提纲第十条。也就进入我们这课程的第12讲，第十条就是简短的两句话。第一句话说了旧唯物主义哲学的立脚点。是市民社会。关于市民，社会，市民两个字加了着重号新唯物主义，是马克思称自己的哲学。是新唯物主义。其实我们知道就是把感性理解为实践活动的唯物主义。是贯彻历史性原则的唯物主义，叫历史唯物主义是吧？就是新唯物主义。


它的立脚点是什么？人类社会。在人类这个词底下，也加了着重号。市民跟人类这两个概念。资产阶级叫市民。市民阶级。资产阶级社会叫市民社会。啊，就唯物主义这种近代哲学，它的立脚点实际上是市民阶级。啊，人类跟市民这两个概念比一比。那么，人类还有阶级吗？


真正的人类。没有坚决区分，没有坚决对抗。叫人类社会。不是，我们现在向来说我们在人类社会中那个意义上，那么我就说我们不在动物界中是吧？但是其实我们没有真正进入人类社会，我们现在的历史从原始部落走到今天的人类历史。是真正的人类社会的史前阶段，为什么这么讲呢？是因为迄今为止的人类社会，各种社会形态不是人类作为一个类的力量类的本质，在每一个个人身上存在。而是人与人之间的分化和对抗。


人不断的超越自然界，超越动物界，从作为人而成其为人。这是一个历史过程。每一次类力量的发展。都以牺牲一部分个人做代价。这种牺牲的方式叫社会对抗。市民社会是一种。当下，我们还在其中的一种社会对抗的形式。当下是如此。那么，新唯物主义也就是马克思的新哲学？它的立脚点是当下吗？是未来。


叫人类社会。或社会化的人类。摆脱了阶级区分和阶级对抗的人类叫社会化，充分实现了。那社会化的人类，也就是我们今天通常讲的共产主义之后的社会。这里我们已经看到马克思，认为在他之前的旧哲学，包括唯物主义。其实都没有未来想多那。都是立足于当下的，而马克思是立足于未来的。它有未来向东。这种立足于未来的哲学，它在说什么？


说人类解放。马克思的学说给出了人类解放的宏大叙事。是吗？当然，这一点引起了相当多人的怀疑。呃，包括我们现在许多人认为。呃，私有制的终结。间接区分的消失人类大同。是乌托邦。是一种幻想。是吧嗯。我们现在难以想象，私有制的结束呢？


我们现现在认为市场经济的发展是符合人性的，什么叫符合人性？有人性被规定为利己主义。规定为利己主义，利己的本性，于是我们就有动力。有劳动的动力，也有经营企业的动力，是吧？这些都是我们现在普遍的。看法认识，换句话说，我们私下普遍的看法认识就跟旧唯物主义一样，立交点就是这个市民社会嘛。现在全部问题的要点就是从马克思的心哲学当中是否能看到一种开启未来的。


必然推论。啊，就这一点。要加以说明啊。因为关于共产主义的理想，人类曾经表达过千百次，这是马克思自己说的。但是对于现实历史进程毫无影响。共产主义不是我们应当得到的理想状态，共产主义就在什么整个历史中。整个人类的经验的历史中，在现实历史中经验的诞生起来。我们现在转入了一个重要的问题的讨论。我们如何论证共产主义，把共产主义社会作为一种悬设的理想？


拿它来批评批判现代社会。这很方便。是不是很方便？人都有这样一种。愿望。呃，摆脱贫富分化阶级斗争。终结战争，人与人之间的相互残杀。达到人类大同。这不是人都会有的想法吗？啊，所以提出共产主义思想不难的吧？问题你要论证它全部问题在于你能否论证？那么，


许多人认为马克思的学说也无法论证还是乌托邦的嘛，这是问题的要点啊。马克思在一八四四年经济学哲学手稿。这就是发动哲学革命的文献。里边这样说。历史的全部运动。人类历史的全部运动。既是这种共产主义的现实的产生活动。也就是共产主义的经验存在的诞生活动。呃，这个这句话说的非常清楚明了。共产主义并不是我们的头脑虚构的，人类的理想的社会状况。我们应当去达到它。共产主义是什么？


是现实整个全部人类历史的过程中，不断让它惊艳的诞生。全部历史是共产主义经验诞生的活动。全部历史是共产主义现实的深层起来的过程。经验诞生不是在头脑中诞生，是在现实中诞生。我们现在正在讨论什么？讨论在马克思那里未来理想的人类社会。不是由理想本身产生的。啊。而是历史，你理解历史自身的运动，理解人类社会历史运自身的必然性，它一定走向阳气私有制。我们要理解这一点，


其实并不困难。马克思发动哲学革命之后的马克思的哲学对人类历史的理解。我们知道，私有制是指生产资料的私人在。不要不要，把个人生活用品的私人占有混为一体一谈。未来，人类自己的衣服是属于自己的，别人不能随便穿，这是很正常的。我吃的，我吃饭用的碗，喝茶用的杯子，是我个人的用品。对吧，


那么大家随便用用，这肯定不卫生啊，哎，没有必要，我这副眼镜是符合我的脸庞和我的视力。那副近视眼的眼镜，你拿去干嘛呢？你也不会需要它，这能在这个点上个人所有知识始终存在的。而现在讲的私有制不是个人生活用品的所有制，而是什么生产资料？生产资料就是积累起来的劳动，人类的劳动始终要通过活劳动跟积累起来，劳动的结合才能发生的。那个生产资料的私人占有叫私有制。


你再有100双皮鞋，不叫私有制。你就喜欢100双皮鞋，每天换着轮着穿，没什么人反对。你占有了什么生产皮鞋的机器？那可是另外一件事。那叫私私有制了。你占有了这类型的劳动，你就拥有了power权利。可以支配统治另一部分人的生命时间。这叫私有制。这有十种私有制会，万古长存吗？是万万古不朽的吗？


有人这么认为。因为据说这种生产资料的私有制植根于人的利己的本性。那么，请问人的利己的本性又来自哪里？nature嘛，自然性嘛。不自然界规定，每一个物种所需要的生活资料。非常有限。我吃了三大碗饭。我就饱了。第四碗我再也吃不下去了，我就只有一个胃啊。是吗？我们今天对于物欲不断的扩大，


不是人的自然本性，是一种社会状况，一种文明的价值体系。给我们带来的只有你占有生产资料，力量越大，你就越能够在社会生活当中取于更高的地位。这叫社会性的一种畸形的实现方式。那人要有社会存在感嘛。对吧，它不是人的天然的本性，而是这种文明，这种生产方式规定的某种所谓进步。progress.对这些呢，当然不不必全面展开的讨论，


而是来说明一件什么事呢？按照资本主义发展的当下的这样一个。状况它带来越来越高度发达的生产力。这种生产力由于现代科技的充分运用，它越来越具有社会性质。社会化程度非常高的生产力，这种生产力的性质在根本上排除少数个人对它的占有和利用。你占有不了了，利用不了了。你要社会联合起来的力量。才能支配社会性程度如此高的生产率。生产力的社会化程度和他的个人占有之间的矛盾越来越突出了。终有一天，任何个人来比方说，作为资本家，


他的能力，他的兴趣。不足以占有如此规模巨大的生产力。啊，我们今天的生产力指我们知道的啊啊，它意味着什么？意味着多少生产部门的联合？多少科技开发的运用。然后形成了这样一种生产力，你在支配它，使用它的时候。呃，一定是一种集体的合作。许多个人联合起来的力量才能驾驭这样的生产力，所以它不是一种理想。


被提出来了社会主义。而是在资本主义关系下的生产力的高度社会化发展必然带来的私有制的终结。啊，你本曾经拥有厂房也行，拥有若干机器设备，你能驾驭它，现在机器设备背后有多少东西呀？智能机器人也可以考虑进去吧，你驾驭得了吗？要让某一种最先进的生产力在生产过程中发挥作用，它需要各个方面的要素的结合。这就是说，马克思对共产主义的论证并不是乌托邦的论证。而是说，这随着历史的运动的展开，


也就是生产力不断的发展提高。封建主义生产关系中的生产力一定比奴隶制关系中的生产力要高吧，那么来了资本主义，那是一种突变。由于追求相对剩余价值的需要。要求不断的，无限的提高劳动生产效率，于是机器被运用到生产中去，机器背后就是科学。科学用于生产叫技术，技术的原则就是当代社会的原则啊，这种技术的普遍的运用。创造了越来越多的以前根本没有的使用价值，叫新的使用价值，比方说我们看电视了，


我们用iPad了。啊，智能手机啊，移动互联网是吧？等等这些技术啊。那么，这种生产力的不断的发展展开。诶，它的社会性质不断的提升。在马克思看来，都是值得我们欢欣鼓舞的。因为它这不断的突破资本主义私人占有的狭隘性。是吧，所以从中我们看到了私有制终将结束的那一刻。什么叫共产主义？


就私有财产的阳气。对吧，就这件事了，这种私有财产的阳气是在私有财产的形式中不断发展起来的，生产力所带来的这种阳气。全部历史运动是共产主义的经验，诞生的活动。嗯，在这个意义上，社会主义并不是在地资本主义之外跟它对立的东西。社会主义是从资本主义自身的发展中不断形成积累起来的。东西，这就是辩证法嘛，一个事物越是充分发展，越是积累出否定自己的力量。


诶，那就是老子那句话了。反者道之度。每一个事物在自己的发展中走向自己的反面。资本主义在自己的发展中走向自己的反面社会主义。在这个意义上，理解社会主义。理解人类社会或社会化的人类，它来自哪里？来自当下市民社会的充分发展。所以马克思说，资本有伟大的文明作用嘛。马克思对资本主义的批判并不是一种道德的立场。那资本主义是恶。社会主义是善。


不是这个立场。不是说资产阶级是狼，无产阶级是羊，不是这种道德的立场。马克思当然会同情大多数的劳动者，无产者的贫困的生活状况，他当然给予极大的同情。但是马克思这种人类的悲悯之心，并不是他论证共产主义的基础。是吗？所以第四条就要讲明白什么叫做性哲学。它的立脚点就是未来。所以，马克思哲学具有未来向度，是因为它从过去中。


历史中论证出将来了。所以它就有未来向东。我可以来引用一段话，马克思的原话在一八五九年。马克思出版他的政治经济学批判。为这本书写了一个序言。就一八五九年政治经济学批判序言，比方说。我们追求共产主义的实现是吧？这是我们的非常深刻的愿望，人的社会性存在的实现必然包含这种愿望。人是人，是社会性社会存在物。人最大的愿望是什么？人与人之间彼此是互相帮助和相爱。


而不是互相对抗和仇恨是吗？在这种对抗和仇恨的社会中，我们活得不像人。这一点同意吗？所以在某种意义上，这种愿望里边本就包含着什么？未来共产主义的理想嘛。这个愿望实际上是扎根于我们人，作为人的存在之中的。那么，我们能实现它吗？在什么情况下，我们能实现这种理想呢？马克思这么说的。人类始终只提出自己能够解决的任务。


你有理想没问题的，但他现在还不是现实的任务呢。人类始终只提出自己能够解决的任务。因为只要仔细的考察，就可以发现。任务本身只有在解决它的物质条件已经存在或至少在形成过程中的时候才会产生。换句话说，现在共产主义是任务嘛？是任务吗？不是呢。因为实现共产主义物质条件还不具备嘛。所以什么时候人才提出任务的？只提出自己能够解决的任务。每一代人只能提出自己能够解决的任务。只要仔细的考察，


就可以发现任务本身只有在解决它的物质条件已经存在，或者至少在形成过程中的时候才会产生。大体说来。亚细亚的。那亚细亚的生产方式啊，这就指的是中国。啊，以中国为主的亚洲国家，以亚细亚的生产方式，古代的。啊亚细亚的古代的古代的是指欧洲社会曾经有过的奴隶制。古代的封建的。和现代资产阶级的生产方式。可以看作是社会经济形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式。


换句话说，先前的。包括亚细亚的古代的封建的和现代资产阶级的生产方式都是什么？在社会生产领域中的对抗性的形式。是社会对抗的形式。这一点我们先前都说明了，迄今为止的生产关系。都是搜寻power社会权力，就这就意味着它是种对抗的，具有对抗性质。对吧，但是它这里特别说到的一个词是什么资产阶级的生产关系，是社会生产过程的。最后一个对抗形式。全部要点在于，


它是last最后一个。换句话说，他一旦洋气了。未来人类社会的生产关系不再具有对抗性质了。对。这里所说的对抗。不是指个人的对抗。而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗。我们今天的个人，当代的个人，他的社会生活条件是什么？不同于封建社会中的个人吧。封建社社会中的个人的生活，社会生活条件的基本性质是你要么不做地，要么做地主，


要么做贫农，农民雇农。那么，今天这种社会生活条件还在吗？你想做贵族可以吗？不可能的。啊，比如说今天还有地主去说，其实是什么？农业资本家。他已经不是那个贵族地主了吧？哎，所以社会生活条件随着时代而发生改变，在今天的个人的社会生活条件当中，也产生出今天的对抗吧。


嗯，古代有古代的对抗，今天有今天的对抗，不是个人之间的对抗。不是好人与坏人的对抗是吧？是个人的社会生活条件本身包含对抗生长，做对抗。你做不成资产，资产阶级，你只能是劳工阶级。所以现在许多白领想做一种努力。实现财务自由，什么叫财务自由上升到资产阶级队伍啊？同时，随时害怕落到无产阶级队伍中去嘛。


不就白领吗？这就它的社会生活条件，是不是包含对抗？包含干一行，爱一行嘛。不要想的那么多。不要指望上升到自然界队伍中去，这没啥意思的人要有境界。你知道啊呃，那叫唯心主义你知道。同意吧，他的社会社会生活条件就这样。那白领的社会生活条件本身包含这种对抗。你要么被上级。干对吧？


要么你做上级对吧？就是你做资本家。谁支配谁，这是个重要的问题。你也许脱贫了。但每个月拿的工资让你脱贫了，但是你没有自由。所以你必须害你一定害怕别人不雇佣你呀，这种害怕里边包含这个人生活条件里边的。对抗性吧呃，我们就都懂了嘛。当然还是想，既然这个时代超越不了。那么还是学学佛。对吧，


也就这个意思了，那这个社会生活条件的对抗，这是正实的，那么我们在这对抗中，我们怎么过自己的一生呢？想来想去还是不要想的太多是吧，还是那句话，又来了，唉，所以那些青年。白领青年白领年轻的白领称自己为佛系啊，这也是对这种对抗性的社会条件的一种抗议和拒绝。对吧，就这件事。但它不是出路。


好，我们接着看下去。他说这里说的对抗不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中。生长出来的对抗。但是在资产阶级社会的胎包里，发展的生产力。同时，又创造出解决这种对抗的物质条件。这句话现在看懂了。为什么在资产阶级社会的胎包里发展起来的生产力？是一种解决这种对抗的物质条件呢？为什么？我们刚才不是说了吗，资本主义生产关系带来空前发展的生产力了。


这是资本伟大的文明作用。这种生产力发展到一定的程度，他就拒绝个人占有了。啊，拒绝个人对他的占有啊，私有财产的阳气就在这种生产力高度发展的情况下。形成了阳气私有产生的对抗的物质条件。因此最后一句话来了。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终告终。这个社会形态就资产阶级社会形态。随着资产阶级，社会形态的阳气消亡。人类社会的史前时期终结了。终结之后，


进入了真正的人类社会，叫人类社会。而所有的人是社会化了的人类。而不是在社会对抗中的阶级。嗯，这就是人类解放的话语。马克思的哲学。拥有未来的向度。拥有未来向都不是说他提出了关于人类大同的理想。在他之前，多少人提出过了，包括我们中国人。是不是讲大同啊？呃，所以这个作为理想是不知道被表达过多少次了，


但马克思哲学不是说把它作为一个理想来表达。而是说，它在历史进程中。经验的诞生起来。这个经验的诞生就是生产力的高度发展。终于达到那一天。从客观上讲。巨大的社会生产力无法由个人来驾驭和利用。从主观上讲来讲，对私有财产的占有成为没有必要的事情。是吧，不需要不需要。哎，剩剩余劳动不再有可能了。因为物社会生产力如此高的发展，


尤其是机器化，自动化的程度到一定的程度，生产者一定是在生产过程之外呢，它变成一个监督的。监督这个生产过程啊，维修机器的人对吧？这就是马克思对技术的进步，每一次都要表达他的欢呼的原因。啊，对个人劳动者的剩余劳动时间的无偿占有变得越来越多余。那么，物质财富得到充分涌流。在这种情情况下，大量的以前作为私人的物质财富越来越成为什么公共品？公共屏。


我们可以随时获得它在这时候。人对自身的理解跟先前就不一样了，嗯，先前我们会认为人一定是。有强烈的占有欲，对我们不能想象一个没有利己本性的人，怎么可能？不能想象没有私有制的社会。就像古希腊那么伟大的哲人柏拉图，亚里士多德都不可想象，一个没有奴隶制的社会会怎么样？今天我们再说奴隶制，会觉得它合理吗？不，它是野蛮的，


我们不可想象今天的人类社会倒退到奴隶制中去。但当时是没有奴隶制，不可想象今天是重返奴隶制，不可想象。这就是历史在展开吗？每一个历史时代中，生活的人可一定是被这个时代所局限的嘛。对，而马克思哲学革命。要求。突破这种时代，给予我们的局限性。这就是第四条嗯，我称为马克思哲学革命，它的子规。


他发动这些这场哲学革命，归根到底为了什么？说出人类的解放来。人类是自己解放自己的，没有救世主。承担这个人类解放的一个最重要的阶级就是无产阶级。无产阶级的解放不是让自己成为一个新型的新的统治阶级。哎，而是什么把所有的人都解放了？无产阶级只有解放全人类，才能最后解放他自己。共产党宣言中的话。是吗？嗯，这一切。


我们说清楚了，但是我相信大多数人还觉得这是空妙的。

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 您刚才的讨论深入分析了费尔巴哈的直观唯物主义，以及马克思对其局限性的批判。以下是对您讨论内容的总结：


1. **费尔巴哈的直观唯物主义**：费尔巴哈的唯物主义强调物质本体论，认为纯粹物质是哲学的出发点。他的唯物主义是从感性直观出发的，与之前的抽象唯物主义不同，他的唯物主义包含了感性元素。


2. **市民社会与资产阶级社会**：费尔巴哈的唯物主义反映了他所处时代的社会特征，即资产阶级社会的兴起。在这个时代，个人主义和市民社会的形成成为社会结构的主要特征。


3. **哲学与时代的关联**：任何哲学学说，包括宗教形态，都是其时代的产物。哲学的发展不是单纯智力发展的结果，而是与社会生活的性质紧密相关。马克思的学说也是如此，它是资本主义社会发展的产物。


4. **费尔巴哈哲学的局限性**：费尔巴哈没有对资本主义生产关系本身进行批判，他接受了资产阶级社会的现实，并试图用哲学来理解它。他的唯物主义停留在对个人的感性直观上，没有进一步探讨社会关系中的对抗和冲突。


5. **马克思哲学的革命**：马克思批判了费尔巴哈的局限性，并提出了辩证法的原则，特别是感性辩证法，来描述近代西方社会的对抗和冲突。马克思的哲学立足点超越了市民社会，指向了更深层次的社会关系和历史发展。


6. **资本主义生产关系的对抗性**：尽管发达国家的二次分配程度高，但这并不意味着资本主义生产关系中的对抗性消失。资本主义的对抗性可以通过资本的全球流动而转移，但这并不改变其内在的对抗性质。


您的讨论强调了哲学思想与其时代背景的紧密联系，以及马克思如何通过批判和超越前人的哲学，发展出自己的理论体系。马克思的哲学不仅分析了资本主义社会的现实，还揭示了其内在的矛盾和对抗，为理解社会发展提供了新的视角。

字幕：

现在我们把关于菲尔巴的提纲的第九条呃写在黑板上了。也是短短的。一句话。直观的唯物主义。是指谁的唯物主义？菲尔巴哈的。这一点我们先前做了说明。费尔巴哈之权的唯物主义就是主张物质本体论的唯物主义。纯粹物质是它的出发点，因此也可以被称为纯粹的唯物主义是吧？而费尔巴哈讲的唯物主义是从感性直观出发的，唯物主义在他之前的唯物主义全是抽象的，纯粹的物质范畴的思辨。啊，没有感性在其中的，

而菲尔巴的唯物主义。是感性原则中的唯物主义，但这个感性不是活动，而是直观，这一点我们在关于菲尔巴赫提纲第一条的讨论当中，充分展开了。是吧嗯，好，这种唯物主义马克思在第九条中说。也就是不是把感性理解为实践活动的唯物主义。那么，他能做到什么呢？至多也只能做到。对市民社会的单个人的直观。哎，

我们来思考。这个表述。先说明什么叫市民社会。博雅society用英语来说。那实际上就是资产阶级社会了，这个封建社会，欧洲封建社会晚期的第三等级又叫城关市民。对。用法语来说，就是br z。对吧，那么把它变成形容词就是。博弈society市民社会。第三等级就是资产阶级的前身嘛。所以，

市民社会其实指的就是什么资产阶级社会。在资产阶级社会中，抽象的个人出现了是吗？嗯，因为摆脱了家族本位，也摆摆脱了团体的等级本位，成了个人本位的社会。欧洲资产阶级社会是不是这样的？是的。所以这种唯物主义直观的唯物主义。其实它来自哪里呢？来自人类社会发展的这样一个阶段及资产阶级社会这个阶段。资产阶级社会这样一个历史阶段。是近代以来的唯物主义产生的时代根源。其实不光是费尔巴哈的直观的唯物主义，

在他之前。法国。百科全书派的唯物主义。对。那是纯粹唯物主义，还有那个霍布斯的唯物主义啊。那其实都是什么？欧洲社会历史进程进入了资产阶级社会这个阶段。在这个时代中，产生了这种唯物主义。所以第九条整讲了一个非常重要的道理，什么道理，任何哲学学说。其实也不光哲学学说。还有任何一种宗教的形态嗯。

他并不是来自那个提出这个学说，或者提出这种宗教的人的头脑。哲学学说的改变。比方说直直观的唯物主义的出现在菲尔巴哈那里出现了是吧？并不是菲尔巴哈这个头脑有了一个伟大的发明。当然，费尔巴特头脑是足够智力，足够发达的善于哲学思考的，这是没有疑问的，是他个人的才能。或天赋。但是同样天赋的人，看他生活在哪一个时代。生活在另外一个时代，他就不可能提出直观的唯物主义，

不可能提出对个人的感性。直观抽象的个人的直观。菲尔巴哈已经身处什么资产阶级社会中了？于是他对世世界对社会的理解。就由这个社会的特征所规定。这一点超出任何个人的才华能力。就好像在物理学的领域当中。嗯，伽利略的智商肯定高吧？那么，压力士多的智商也一定高吧？亚里士多德被称为古希腊最博学的天才。但是他在力学的领域里边，为什么得出那个结论呢？历史速度的原因呢？

嗯，这个错误延续了1000多年。那终于有了一个叫伽利略的人来纠正了这种错误。啊，针对历史速度的原因。伽利略提出了另外一个命题，历史加速度的原因是吧？那么，伽利略为什么不早一点出现啊？这个命题为什么不早一点在古希腊就出现了？人类在力学的领域当中，可以免除1000多年的迷雾嘛。但伽利略这个力学命题是不可能在古希腊时代出现的，每一种学说，每一种理论，

无论是哲学还是科学。都是他所处的时代的产儿。这个一定的时代中的人的社会生活的性质。规定了这个时代中的哲学。或其他理论，马克思的学说也不例外。马克思绝不会说别人的学说都是时代的产儿，他的学说是他伟大的头脑的产物。不会的。这叫一以贯之。没有欧洲。功能运动的兴起。没有资本主义在欧洲发展的早期阶段，劳资之间的巨大的冲突和对抗。没有马克思亲眼看到无数的贫民在贫困潦倒中生活，

而同时发现资本主义带来巨大的社会财富。而且他的意识形态宣布了自由，平等和博爱。跟现实生活形成了讽刺性的对比，没有这种社会状况。怎么可能有马克思的学说呢？资本主义在它展开的过程中终于结束了以往的等级社会。原来不同等级的人终于最后分化为两大队里的阶级，要么落到无产阶级队伍中去，要么成了资产阶级队伍的一员。哎，整个社会日益分化为两极。啊，资产阶级和无产阶级，当这种社会形成的时候，

一种哲学一定起来，这种哲学要说明。例图说明，资本主义社会曾经被看成是充满希望的未来的。美好的社会为什么陷入如此的？贫困和对抗之中呢？于是无产阶级的形成就带来了他最初的理论代表，叫空想社会主义者是吗？复利益。啊欧文。啊，都是空想社会主义者。这种社会主义学说，当然是坚决对抗的产物。随着功能运动的展开。

无产阶级和资产阶级的。这个对抗的日益严重。空想社会主义者为未来描绘的途径，只是在观念的层面上，于是一个伟大的头脑来了。叫马克思。他要揭示的是什么社会主义？是从资本主义自身的发展中形成起来的。这一点他当然深受黑格辩证法的启发。每一个事物一定同时包含自己的对立面。只是黑格把这个现实事物的自身的对立面。把它表达为理性的概念，本本来包含的对立面，这概念都是包含对对立的。所以叫概念辩证法。

马克思发现，这种辩证法恰好应该加以改造呢，用来说明什么？人与人之间的感性关系中的对抗。资产阶级和无产阶级两大阶级的对抗不是观念的对抗。而是感性生活中的对抗。所以这就是马克思后来发现这种对抗是社会生活的基础。无法用观念。来平息，来消解。所以他就发现了social power。社会权利是吗？引发哲哲学革命的。这个发现引发哲学革命。所以马克思本人的学说同样也是时代的产儿。

也是资本主义发展的不断的深入。哎，两大结局的风花月月的明显。嗯，对抗意义的加剧。带来的这样的来理解思想史才是正确的。哲学的历史不是人类智力发展的历史，科学的发展也不是人类智力的本身的进步的结果，人类的智力在古代已经相当好了。我们要知道那些伟大的哲学学说都在古代的。思想从来都是旧的。智慧在古代。是吗？所以包括近代唯物主义在内的哲学学说，你要探究它的根源。

那这根源就是这种学说产生的，当时的社会的基本性质。在古希腊，是不可能产生直观的，唯物主义的。不会产生所谓最抽象个人的感性直观。不可能。但是第九条的要点在哪里？揭示了费尔巴赫唯物主义的。阶级局限性，时代局限性。因为费尔巴哈没有对资本主义生产关系本身进行批判。他接受了资产阶级社会是无数抽象的个人构成的社会。他接受了这个事实。他试图理解他。

于是用哲学来理解叫感性直观。是唯物主义的。同时是直观的。这种哲学的局限性就是不是来自费尔巴哈头脑的理解的局限性。而是来自他所身处的这个社社会的局限性。要突破它。可惜费尔巴哈并没有去把握黑格的讨论人与人的关系的冲突对抗。对立统一，他没有去把握这一点，这就是他在这里停下来了。在直观的唯物主义那里停下来了。不能往前再走一步。要往前再走一步，必须有辩证法的原则。而马克思成功地做到了这一点，

也就是改造黑格的辩证法。黑格尔的辩证法加以改造就是感性的辩证法，感性的辩证法恰好可以用来描述近代以来的西方社会。他的感性对抗，感性冲突。以及感性冲突的解决。要走向未来。嗯，我们先前讲过黑格的哲学是没有未来相度的。啊，还有一个。关于哲学说了这样的话，哲学就是密纳发的猫头鹰。只是在黄昏的时候才起飞。猫头鹰，

白天睡觉呢，对吧？到天黑了，它来了。哲学也是这样。黑格告诉我们。某种哲学的智慧，对一个社会形态的洞察。要等到这个社会形态已经非常成熟了，已开始变老了。哲学才能揭示这种社会的本来真相。这叫密拿法的猫头鹰。换句话说，黑格尔认为，哲学这是什么，

他的研究对象已经非常成熟的情况下才能理解这个对象。那么，它是面向过去的。未来是什么？黑客说的很清楚。未来是希望和恐惧的对象。啊，这一点就让黑格哲学呢，本身陷入了一种自我的矛盾之中了，因为黑格的哲学把历史。理解为一个理性展开的过程。人类的理性展开的过程。所以有历史哲学。但是未来呢，理性好像没办法进去了。

人类的理性无法进入未来，对未来的判断。没办法做。所以未来是希望而恐惧的对象，这话他又说对了。但说对了的这句话，跟他整个哲学体系是矛盾的，跟黑客整个哲学整个哲学体系是矛盾的。那么，在这一点上。我们完可完全可以说这样一句话。在黑格哲学宗旨的地方。就是马克思哲学革命开始的地方。资产阶级。社会也日益成熟。

这个成熟表明，为什么它不断的以一种新的方式？来。控制两大阶级的对抗和冲突。那么，现在我们看到的就是一个我们都知道的事实吧，就欧洲发达国家，它的二次分配的程度极高。尤其北欧，我们都知道叫福利国家是吧？于是，人们认为马克思的无产阶级革命的学说在今天过时了。你看欧洲无产阶级就不想革命啊。哎，他们的收入很高。

比起他们早年的早，无产阶级的早期的先辈们啊，也比他们生活好多了。那么，这个阶级斗争大概就要熄灭了。那这是一种看法。啊，其实呢，资本主义生产关系本身包含的对抗。并不会因为二次分配的。这个程度提高而消失，因为在一个国家，发达国家内部的二次分配。啊，程度越来越高，

于是让资本的利润越来越降低是吧？这有一个前提的。这个发达国家的资本可以走出去。明白这意思吧？对，可以到。欠发达的，或者发展中国家寻找他的市场，获得廉价的劳动力。这个地球上只要这块空间继续存在。所谓developing country法战中，国家继续存在资本还可以活蛮长时间。或者说，阶级矛盾从发达国家那里转移出去了嘛，所以欧洲发达国家的现状不足以说明资本主义生产关系有一天可以不具备对抗性质。

不于是我们来看。当马克思指出了费尔巴哈哲学的局限性的时候。换句话说，引起我们注意的是，马克思哲学能不能突破这个局限性呢？突破这个局限性的意意味着什么呢？意味着马克思哲学的立足点。不是思民社会了。费尔巴哈哲学的立足点还是思民社会嘛。就资产阶级社会。于是我们自然的进入了。对费尔巴鄂提纲第十条的讨论。

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 您的讨论深入分析了马克思的哲学革命及其对社会科学的影响，特别是如何将社会科学转变为历史科学。以下是对您讨论内容的总结：


1. **哲学革命与社会科学革命**：马克思的哲学革命导致了社会科学的根本变革，这种变革使得社会科学从非历史的、理性范畴的抽象转向了历史的、实践的、自我批判的现实。


2. **历史科学的特点**：历史科学不是用理性范畴来规定和解释社会生活，而是直接面对实践本身，揭示社会生活的自我批判过程。这种科学关注于社会生活的实践活动，以及这些活动如何创生或改变人与人的关系。


3. **资本论作为历史科学的例子**：马克思的《资本论》是历史科学的一个范例，它通过批判经济学的范畴，揭示了资本主义生产方式下的劳动和资本之间的关系，特别是积累起来的劳动（资本）如何支配活劳动。


4. **清洗范畴与辩证法**：历史科学的方法论包括两个原则：一是清洗范畴，即去除理性范畴的抽象，回归到事情本身；二是应用辩证法，特别是马克思的感性辩证法，来理解社会生活中的对立和统一。


5. **生产关系与经济关系的区别**：马克思区分了生产关系（实践中的对抗性关系）和经济关系（理性范畴中的抽象关系）。经济学家从未真正发现生产关系，因为他们的研究停留在经济关系的层面。


6. **社会科学的批判**：马克思批判了现有的社会科学，包括经济学、法学、政治学等，认为它们忽视了社会生活的实践本质和自我批判的特性。


7. **历史科学的广泛应用**：历史科学的方法论不仅适用于经济学，还可以应用于政治学、法学、自然科学等领域，以揭示这些领域中的历史发展和实践过程。


您的讨论强调了马克思哲学革命的重要性，以及这种革命如何为社会科学提供了一种新的研究方法和视角。这种方法论要求我们超越理性范畴的抽象，直面社会生活的实践活动和其中的矛盾冲突。

字幕：

马克思既然发动了哲学革命。哲学革命一定带来什么社会科学的革命？但社会科学的革命究竟是件怎样的事？究竟是件怎样的事？社会科学发生的革命，是因为马克思哲学革命引领出来的。那么，这种社会科学学一旦发生革命，它就成为历史科学。嗯，那么这个历史科学。究竟是种怎样的科学？马克思马克思给出了最初的示范历史科学，也是复述啊，有种种历史科学。


有一种就是马克思首先给出的资本论学说。资本论学资本论有个副标题。政治经济学批判。这就是马克思创立的一门历史科学。为什么许多人读资本论觉得很困难呢？难以理解呢，因为阅读资本论的人，恐怕他的对科学的理解还在现今的社会，科学的范围内嘛。啊，你把资本论作为一门社会科学来。理解来研究你终于进不进去，那么究竟？历史科学是怎样做他的工作的呢？做他的研究呢？


他如何去理解实践呢？对实践给出本身做出合理的说明呢？你看资本论的方法就知道了。嗯，资本论的方法是怎样的方法？我们现在仍然在第八条中，我们前面说了好几个方面。一个就是如何理解。社会生活本质上是实践的。对这句话的理解。可以通过改变这句话的表达。我我们改成这样一句话啊。社会生活在本质上是自我批判的。这样我们就明确的明确的说明了。这马克思讲的实践。


是指人与人的关系的创立或改变。这样的活动叫实践。论语论读。关系的创立或改变。是在哪里发生的呢？不是在思想的领域中，不是在观念的变更中发生的，而是在社会生活的。实践中发生的因为社会生活。就是在一种。矛盾冲突以及冲突的解决中展开的。迄今为止的人类社会。人与人的关系。都包含着矛盾和对抗。所以他是自我批判的，


也就是说社会生活自己批判自己，这种自己批判自己就是人与人的交往的关系。本来就包含对抗的形式。所以他一定会有一个自我批判。这是第八条的第一句话。然后第二句话说明了现有的哲学和或社会科学理论。它的根本的问题就是近代以来的理性形，而上学把社会生活。放到范畴体系当中去。范畴就来自理性啊。理性。在西方哲学中。讨论。人的认识的最高能力叫理性，那么这是种怎样的认识活动呢？


就是范畴思维。对人类的社会生活做范畴的规定，那就让社会生活放到理性的层面当中去。加以讨论。这是让理理论脱离生活本身的那种叫所谓神秘主义的方面，为什么尤其是西方的？社会科学理论会走上这一条路呢。走上对社会活生生的社会生活的范畴规定呢？也就这个神秘的方面。来自社社会生活本身实践中的神秘的东西。这个实践中的神秘的东西就是。异化人的社会生活的自我异化。所以第二句话这么说。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西。只能在实践中。


和以及对这个事件的理解中。得到合理的解决社会生活的自我异化，直接通过社会生活的展开。才能被洋气的。我们在观念上可以阳气异化，但社会生活的异化依然存在，这个是经济学命题。揭示一条经济事实。那么，在这个事实当中。是是被经济范畴建构这条经济事实有哪些范畴？资本是不是一个经济范畴？劳动也是个经济范畴。雇佣就是等价交换。资本与劳动等价交换。


这里边是不是有个价值范畴？啊，这是一个范畴。资本劳动。这里可不是讲的是人的感性活动，意义上的劳动。啊它它是经济学所用的一个范畴。倘若他不是被犯，做成犯畴，他怎么？谈得上，跟资本交换呢？资本就是。积累起来的。价值对吧？


过往的劳动。以货币的形式放在那里了，过往的劳动成为什么价值？是吧，它为了增值。资本停止政治作为资本就死了，他为了政治，他必须完成一个事情。跟劳动进行价值交换。是吗？所以有三个范畴吧。资本价值劳动。一个经济事实来了。我们如果把范畴去掉呢，把经济范畴，


资本这个范畴拿掉经济范畴，它就是建立起来的劳动。建立起来了吧？不是当下活劳动吧，一个国家，一个国民，在一个年度里边建立起来，劳动表现为这个国家，这个国民在一年度当中。在近现代军区关心中啊，在本年度当中积累了多少劳动？是郑先生吗？好把经济范畴清洗掉，获得的是什么啊？建立起来劳动。


跟活劳动的关系。劳动作为经济范畴范，这个范畴也清洗掉，就当下活劳动。把雇佣也就是雇购买也就是等价交换，把这个价值范畴清晰掉。这这个经济事实应当被表达，为什么不再是这个事实了？是一个什么事情本身？过积累起来的劳动行使，对活劳动的支配权。是这样吗？雇佣现在叫支配。或者统治都可以。积累起来的劳动统治和劳动。


建立起了劳动支配活劳动。这不是经济事实。这是把经济事实的范畴规定清洗完毕之后的事情本身。这件事情。历史科学做。经济学做不了。因为经济学向来就用。经济范畴规定。而把物质生活，人与人之间物质生活关系。做成了经济事实的。这个命题属于经济学命题。这个命题属于。资本论学说的命题。资本论学说就是第一门历史科学。


由马克思给出示范。那就是资本论。积累起来，劳动支配和劳动乃是实践。对这个实践的理解。是资本论学说。这门历史科学。而经济学不会进入这个世界的。进入经济学，从经济事实出发，而经济事实实际上是由经济学的经济范畴建构好了的。这个道理。就表明了什么历史科学的方法的第一条原则。清洗范畴。它这是资本论的方法。


把范畴清洗掉了。把范畴清洗掉了，我们就获得了事情本身。事情本身就是实践的展开。第二步呢，清洗范畴之后发现事情本身一定会发现什么，发生什么，对抗对抗，矛盾对抗，在统一或对立统一。既对立又统一。当我们用对立统一这个概念的时候，我们立刻想到了辩证法是吗？所以历史科学的方法论。第二点。


改姓辩证法。为什么要加感性两个字？因为黑格尔已经建立了一个完整的辩证法体系，就是它的逻辑学。黑格尔的辩证法是概念辩证法。马克思的辩证法。既然它是清晰范畴做前提的，他讨论的事物与事物之间实际上是事情本身中的对立和统一，当然不是概念的辩证法。是社会生活作为活生生的感性实践。自身固有的辩证法。马克思是这么讨论黑格的辩证法，跟他自己的辩证法之间的区别的，在资本论第一卷。第二版的拔当中，


马克思回应了学界啊，对资本论第一卷出版，第一版出版以后。的一种评论。有人评论。马克思的资本论。呃，是从生动的精细材料出发来建构它的理论的。这一点它对。马克思表示赞扬。同时又说马克思不信他的方法采用的是黑格的。辩证法。这是马克思的不幸啊。好像马克思成了一个什么在经济研究领域中的黑格尔。麦克斯怎么回应这种批评的呢？


在资本论第一卷第二版出版的时候，马克思为这第二版写了个把那位。评论家。在评论黑马克思的资本论的那篇文章中这么讲。说马克思的研究方法是严格的，现实主义的。而叙述方法。不幸是，德国辩证法的。马克思回应了。这位作者先生。把它称为我的实际方法的东西，描述的这样的恰当。并且在考察我个人对这种方法的运用时，又抱着这样的好感。


它那么，它所描述的不正式辩证方法吗？就这个作者在。评价马克思运用那些生动活泼的精细材料来描述这些材料的方法非常好。但是马克思他所描述的这方法说，我的这个用的方法不就是辩证法吗？但在那个作者看来。马克思陷入了黑格的德国辩证法中去了。底下马克这么说。我的。辩证方法。从根本上来说。不仅和黑格的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，


思维的过程。也就是它成为观念的。而甚至把它变成独立主体的思维过程。是现实事物的造物主创造主，而现实事物则是思维过程的外部表现。在黑格的看法。将近30年以前，这是黑格尔的辩证法啊！将近30年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候。我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面，但是正当我写资本论第一卷的时候。愤怒的，自负的，平庸的，


今天在德国知识界发号施令的模仿者们。却以高兴的像来新时代，大胆的模特斯蒙德尔森对待斯宾诺萨那样来对待黑格尔。把他当做一条死狗了。因此，我要公开的承认，我是这位大思想家的学生。马克思承认自己是黑格尔的学生。并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格特有的表达方式。辩证法在黑客手中神秘化了。但这绝不妨碍他第一个全面的，有意识的叙述了辩证法的一般运动形式。在它那里。辩证法是倒立着的。


必须把它倒过来。以便发现神秘外壳中的合理内核。这里马克思做了非常清楚的说明，我用的方法当然也是辩证法。但是我的辩证法跟黑格辩证法的不同是什么？我把黑格的倒立出的辩证法又倒回来了。什么叫道立者的辩证法又同用？用头立地的辩证法。观念使下头脑。把辩证法看成是概念的辩证法，不是用头立地吗？本应该用脚站立地吧。我们双脚站在大地上，那叫感性的世界。辩证法在感性的世界中的。


不是在头脑的概念中的，不是概念的自我矛盾，自我展开，然后走出一条正反和这样的一个辩证的路。这是黑格尔。所以。在马克思的辩证法前面。恐怕真应该加这个词叫感性。我们同样说辩证法，我们要做区分。因为黑格尔的辩证法是概念辩证法。马克思把这种颠倒重新倒回来。叫改姓的辩证法。这是历史科学的方法论。当然，


也就是资本论的方法。资本论是第一门历史科学。好，我们现在发现了第一件事情先做成了。把经济事实，资本，雇佣劳动这个经济事实的范畴去掉。我们获得了建立起来的劳动支配活劳动。这样一个事情本身在这个事情本身当中，我们注意到用我们用了个什么词支配。统治。这表明什么？积累起来，劳动一定跟活劳动有冲突，有对抗。


否则你用统治干嘛？这里并没有发生。积累起的劳动与活劳动的平等交换没发生。这里是什么支配？这个词很重要。我们先前就讨论过这个问题。你可以反炒老板鱿鱼，那么接下去你等着另外一个老板雇佣你。谁掌握积累起来劳动，谁就获得支配别人生命时间的力量。control是吗？啊，一个在理性上没有冲突的经济事实。现在变成了什么在感性中冲突的事情本身？两个原则。


历史科学的方法论的两条原则。一清洗范畴，二干性辩证法。由此能说明什么呢？说明一个非常重要的事情。经济学讨论的是经济关系。把经济范畴去掉，这个经济关系叫生产关系。资本雇佣老董。是经济关系。积累起来，劳动支配活劳动才是什么生产关系？这两个概念不能画等号的。我们现在说话每每是不严谨的。当我们在讨论经济关系的时候，


我们说我们就在讨论生产关系呢。不是讨论参上经济范畴的生产关系。穿上经济范畴外衣的生产关系。并不是生产关系本身。因为经济范畴来自人类的理性啊。所以一定是理性的关系。于是，经济关系都是理性的关系。可以做科学的套论和展开，那叫经济学。但是在社会生活本身中呢，所谓经济关系，其实就是人与人的感性交往的关系。它是冲突的，对抗的，


那叫生产关系。所以，经济关系是生产关系的范畴。规定把这个范畴规定拿掉，才还原为它的作为生产关系的存在。因此，我们完全可以说这样一句话。经济学家从来没发现过生产关系。发现生产关系的第一个人。就是马克思这一点要加以反复的伸缩，当你伸缩哲些的时候，你遇到的来自学界的阻力是极大的。我深有体会。我说有一个概念，其实不能成立的。


马克思主义经济学。哈哈哈。马克思有经济学吗？马克思讨论经济关系吗？讨论在资本论中每一次对经济关系的讨论，都是把它还原为生产关系。但是大学里就有这个专业呢。让马克思经济学。还有博士点呢，现在我们明明了了这个事情是怎么回事了？唉，这一个误解这一种障碍，如果不破除。我们怎么可能去谈得上历史科学的展开和发展？马克思留给后人，


后人的工作是庞大的。任务艰巨的因为有种种历史科学了。在政治的维度上，应当展开政治学批判。一门又是一门历史科学。马克思在经济的维度上展开了政治经济学批判，这叫资本论学说历史科学。法的领域里边也一样。啊，法学批判。对人类的法的现象，人类社会的法律法的现象，把它做成一门历史科学方方面面。包括自然科学，也应当从历史科学的领域里边重新阐发自然科学，


它的发展，它的展开，物理学史，化学史。跟人类社会生活的历史历史展开。人人类社会生活的历史演变，是近代自然科学产生的原因，但自然科学不讨论这一点。自然科学，把自己的发展看成是人类智力进步的结果。说什么生生活有基础。科学则另有基础，在压根是谎言谎言。所以，历史科学的研究还应当进入自然科学的领域呢那个。


科学哲学家库温。是不是受到马克思启发，我们不了解，但他提出的科学革命的结构这本书。其实就是。历史科学的原则在什么？自然科学史的探讨中的运用，人类未来的知识的新类型。可以用一个概念表达，叫历史科学。迄今为止的科学都是非历史性的。你把范畴清洗了。或者事情本身你回过来再来看这些范畴。它本身来自哪里？经济范畴本身来自哪里？


那我们来看马克思那段非常幽默的话。在哲学的贫困第二卷开头就这么说。第二张。第一节。如果说有一个英国人。把人变成帽子。那么，有一个德国人。就把帽子变成了观念。这个英国人就是李嘉图。一位银行巨子杰出的经济学家。李嘉图，我们知道。在亚当斯密之后，李嘉图把劳动价值理论完成了。


这个这个英国人指的就是李嘉图。德国人是谁？这个德国人就是黑格尔。柏林大学的一位专任哲学教授。嗯，这段话有意思吧？如果说有一个英国人把人变成帽子，那么便有一个德国人再把这帽子变成观念。什么意思？这里的帽子指的是什么？经济范畴。李嘉图给人戴上一顶经济范畴的帽子。那么，这个帽子变成观念什么意思啊？这个经济范畴是理性的是吧？


它来自哪里？来自人的头脑的理性。哎，由黑格尔做成的这件事。所有范畴都来自人类的理性。所以再把范畴做成观念嘛，那叫黑格尔。我们先前讨论的。我们生活在一个理性形而上的所学习的是理性唯心主义的社会中了。因为我们每个人都被被戴了各种帽子。经济范畴的帽子戴好了吧？戴好了。法学范畴的帽子也戴上了吧？戴上了。哎，


政治学范畴的帽子也戴上吧，你是公民还是臣民是吧？不就是个法的范畴吗？总而言之，我们被带上了若干种。帽子人本身消失了。把人变成了帽子了。人本身四小时了呀。那我王德峰是个怎样的人呢？嗯旦大学所雇佣的教师。一定经济范畴的帽子就来来了嘛。我是某人的丈夫，跟某人。构成一种婚婚姻上的法的关系。一个法一定法学的帽子戴上来了，


当然丈夫可以是非法学的意思啊，感性的伦理的都可以，但是现在把感性的伦理的。都变成法的。但也对年轻人相爱了，排除种种的阻力，终于有一天手拉着手到民政局去了。干嘛登记结婚？民政局官员就会提醒他们的第一句话说得好。恭喜你们，今天喜结良缘。第二句话有建议来了。你们作为现在社会的公民。那应当有必要的法律知识。所以向你们提出如下建议。


其中一条建议你们应当搞一下婚前财产登记。当这个民政局官员对这对恋人提出这个建议的时候，这对恋人心中怎么想的？突然知道了，今天来干嘛的？不是来喜结良缘的。是来签合同的。原来婚姻是一张契约。是吧，契约就是法的关系啊。在签字之前，这个合同的有关条款要看清楚唉，在合同有效期之间，期间就还没有离婚啊。在合同有效期之内。


各自的权利是什么？各自的义务是什么？搞清楚再签字。这就是现代生活。是吗？那顶帽子也来了吧？法的范畴的帽子也被戴上了吗？所以马克这段话我们看明白了。经济学家李嘉图把人变成帽子，就是给予他经济范畴的规定，也可以由法学家某某某。那近代法学家。比如说孟德斯鸠是吧？也给把人变成帽子，这顶帽子叫法的范畴，


人本身呢？在哪里呢？没了，其实人本身本来在。只是用犯错遮蔽了他夫妻两个人共命运的生活，开始了那叫真正的婚姻。是不是共命运了？如果有一段很长的时间共命运，那是在佛教中看来是很好的缘。是吧，真是的。一个民族进入了资本主义生产方式之中，一种新的命运就来了。这种生产关系包含着人与人的对抗。和解合作，


再对抗再冲突。啊，这就是事情本身。迄今为止，人类社会直到今天为止的人类社会，除了原始部落的共产主义，不去说它。所有的生产关系都是对抗性的。奴隶主与奴隶的生产关系是不是对抗性的？封建主与他的农奴或者守工业劳动者守艺人的关系也是对抗性的。今天，资本主义生产关系也是对抗性的。是积累起来的劳动支配活。劳动的关系。啊，


也是对抗性的。否则就不会有。曾经有过的那种风起云涌的工人运动。以及直到今天不会断绝的劳资冲突。罢工等等。工会为什么成了政治上独立的一员呢？就承认这个事实的存在吗？老子之间是可以合作的。也会对抗的，一切合作都来自对抗。对抗到一定程度，合作就来了。啊，所以这就是生产关系。而经济学家把它做成了理性上的经济关系。


啊，这样我们基本上讲明白了，为什么要把？费尔巴哈提纲第八条。理解为马克思提出来的历史科学论。这是马克思的哲学革命的一个重要方面。就是人类在科学知识领域当中要革命了。为了巩固我们对这一点的理解。我在引用马克思在哲学的凭空中的一句话。马克思在哲学的贫困当中跟普鲁敦论战。普鲁敦是一个经济学家了，这时候。他又想用黑格的辩证法来做经济学的一个理论基础。那个马克思批判他。马克思说，


在经济学领域当中，有不同的派别嘛。唉，有的是宿命论的经济学家，有的是博爱论的经济学家。博爱，我把这段话。引用一下啊。马克思在哲学的贫困中这么说，博爱学派是完善的人道学派。因为他们有颗善良的心。就像卡耐基。就像比尔盖茨对吧？在二零零六年播这个达沃斯论坛上的讲话。是吗？


还记得吗？嗯，比尔盖茨这么说的，人类在经济建设的领域当中所取得的进步不足以让人类自豪。人类在科学技术的领域当中所取得的进步也同样不至于让人类自豪。人类只有在。改变人与人的不平等关系方面所取得的进步，才足以让人类自豪。但是迄今为止，在这方面我们没有进步，只有倒退。嗯，底下讲数据了嗯，在这个地球上每天生活消费不超过一美元的人。有十亿之多。


他说我们能不能我们看一看我们今天的经济制度，什么叫今天的市场经济？就是穷人为富人打工的经济。你口袋里的钱越多，整个市场为你服务的动力就越大。你口袋里的，你口袋里的钱钱少了，整个市场为你服务的动力随之降，减低减少，直到最后降低为零。这话说的对。然后比尔盖茨问。我们能否让市场经济也为穷人服务呢？这就是他这个演讲所提出的一个核心的概念。21世纪创新型的资本主义。


叫经济关系能否摆脱它的对抗性质？能能否让市场也为穷人服务？可见，在这一点上，第一，我们感动了。比尔盖茨有颗善良的心。第二，他应当属于马克思，这里所说的博爱学派的经济学家嗯，他后来成为首富，当时成为首富吧。那比尔盖茨的缺陷是什么？没研究资本论吗？贫困首先由资本主义的生产关系制造出来。


先被制造出来的。哎，然后想要缓和它。是吧，消灭它问题，它是先被制造出来的，这个贫困怎么制造出来的资本是生产方式的原则，叫生产剩余价值的生产嘛？剩余价值一定来自什么？对劳动者的劳动的那部分时间的无偿获取，叫剩余劳动时间嘛？是吗？你把这一头拿掉，哪有剩余价值呢？剩余价值会在商品流通领域中产生吗？


不可能的，把商品从甲地搬到乙地，获得价格差，这叫商业利润是吧？财富并没有因此增多吧？流通领域不能创造财富，没疑问吧？金融叫资本市场能创造财富吗？离开生产劳动领域，财富怎么挣多？会有许多人不同意，事实放在你面前嘛，你王老师想一想，有人炒股发财了嘛？那个人是可以在资本市场上。


短时间暴富，但不等于他创造了财富。如果这样也能创造财富，我们腾空在家里擦麻将不就行了吗？对吧？所以，劳动价值理论通过亚当斯密和李嘉图确立好了，在这个基础上，马克思提出了剩余价值理论。这是马克思的贡献。所以，当资本主义生产是为追求剩余价值而展开的时候，那么剩余价值的提供者一定是劳动者。贫与富的分化。是不可避免的。


嗯，贫困首先被创造出来，制造出来。然后试图消除贫困。在这里，我们没有苛求比尔盖茨。只是说了事情的真相。当然，我们也尽量的缓和缩小贫富分化程度。在这里，我们有许多手段了，主要的手段是二次分配了。由国家来执行。阻碍以税收的手段。国家获取了这个税收之后呢，


来解决社会福利保障的问题，这叫二次分配。对吧？但二次分配的前提是一次分配，一定制造贫困。否则需要二次分配吗？这么简单的道理。所以马克思底下的话全听得懂。马克说。博爱学派否认对抗的必然性。他们愿意把一切人都变成资产者。这多美好全民资本家。一个国家全民资本，但现在有人问我，差不多你不是炒股了吗？


那股民那么多股民不就是。资本拥有者吗？然后获得了利息吧。哎，如果是这样的话，我看中国基本上。现在多少人炒股啊？我不知道。几亿人炒股是可能的。啊，那么就是那么几亿个资本家了。请问一个股民，一个普通的股民，他是可以靠他的股票的利息生存的吗？这是它的生存条件吗？


不。他们愿意把一切人都变成资产者，美好的愿望。他们愿意实现理论。因为这种理论与实践不同。而且本身不会包含对抗。有意思吧，皆有意思。经济学理论自身能包含对抗吗？如果包含对抗这个理论，就是不支洽的吧。一切科学理论都要试图达到逻辑上的自洽吧。所以他不能允许这个理论本身包含对抗吧。明白这意思吧。底下马克思说了。


毫无疑问，在理论上把现实中的每一步都要遇到的矛盾撇开，不管这一点并不困难。那样一来，这种理论就会变成理想化的现实。因此，博爱论者。愿意保存那些表现资产阶级关系的范畴。这他要的啊，因为犯罪放到经济学理论了，这种范畴都是理性的嘛。当然要保存的，而不要构成他们不要什么呢？不要那种构成这些范畴的实质。并且同这些范畴分不开的对抗。


换句话说，这些犯是哪里来的？是现实的生产关系的对抗带来经济学要用范畴。来表达这种关系，并且把因为范畴是理性的，就把这个对抗通过理性的范畴。消解掉。但是范畴本来就来自对抗，来自现实中对抗，才需要这些范畴。话说得很清楚。所以要来了解，要理解马克思的资本论学，说他开辟的历史，科学的道路，


必须了解哲学革命。马克思，哲学革命而哲学革命。精要的概括在关于费尔巴赫提纲11条中了。

来自AI（kimi）（百度AI）

 您刚才的讨论深入探讨了马克思的哲学革命，特别是关于社会科学和实践的关系。以下是对您讨论内容的总结：


1. **社会科学的批判**：马克思批判了现有的社会科学，如经济学、法学、政治学等，认为它们是非历史的，忽视了社会生活的实践本质。这些社会科学将社会关系和活动抽象化，用理性的范畴来解释和规定社会生活，从而遮蔽了事情本身。


2. **实践的本质**：马克思强调社会生活本质上是实践的，即社会生活是通过实践活动不断自我批判和改变的。这种自我批判不是由理论引导，而是社会生活自身的动态过程。


3. **理论的神秘主义**：马克思指出，社会科学中的神秘主义来源于实践中的异化现象，即人的劳动和创造被抽象化，从而脱离了个体的具体性和感性。这种异化导致了理论的神秘化，使得理论无法真正解释社会生活的实际情况。


4. **实践的自我批判**：马克思认为，要解决社会科学中的神秘主义问题，需要回归到实践中去。实践不仅是社会生活的基础，也是理解和改变社会生活的关键。理论的作用在于帮助人们理解实践，从而在实践中找到正确的方向。


5. **历史科学的角色**：马克思提出的历史科学不是用范畴来解释世界，而是要揭示实践本身，帮助人们理解社会生活的自我批判过程。这种理论不是提供绝对的真理，而是为实践提供指导和斗争的口号。


您的讨论展示了马克思对社会科学的深刻批判，以及他对实践和理论关系的重新定义。这些观点对于理解社会科学的本质和目的具有重要意义。

我们现在进入第八条，这第八条的讨论，也就是我们整个课程的第十讲，我们现在把这个关于费尔巴哈提纲第八条。写在这黑板上了。这第八条也很短。也就是两句话。第一句话，社会生活在本质上是实践的。这第一句话。第二句话。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西。都能在人的实践中。以及对这个实践的理解中得到合理的解决。第八条讲了什么？

讲了马克思的哲学革命的。一个方面的指向。指向什么？指向科学的革命。就社会科学的革命。现有的社会科学，包括我们今天仍然在都在仍然在学习和研究的社会科学。经济学，政治学，法学，社会学等等，就现有的社会科学。都应当是都，实际上是。关于菲尔巴哈提纲第八条所批判的对象。

因为这些科学都是非历史的。没有历史性，在其中的科学，比方说经济学认为。他研究的是资本主义生产，关系了资本的逻辑。在经济学看来，资本主义经济关系。在资本逻辑中的经济关系是什么？人类唯一能够。找到的合乎理性的关系，在资本主义生产关系，经济关系形成之前的人类社会。以往的那些经济关系都是非理性的。人类在错误中走了那么多年。

几千年了。终于在经济生活的领域里边，物质利益关系的领域当中，找到了一个唯一合理的经济关系，它很符合理性。那么，这就意味着符合理性的东西当然是不朽的东西。是不是把资本主义生产关系，经济关系看成是不朽的东西嘛？以往是错误历史的错误，终于正确了。经济学必须以这个做它的前提呀，我研究的不是非理性的人与人的物质利益关系。那是以往的谬误。资本主义生产方式形成，

其后的人与人的经济关系啊。是合乎理性的，因为他是合乎理性的，我就有一门科学可以研究着他们。这门科学就叫经济学，经济学是不是一门理性的科学？是的，他必须这么看自己。是吧，所以所所有的资本运动的规律都作为经济规律被把握了，而经济规律一定是合乎理性的规律。那么，既然他宣布他所研究的生产关系，经济关系是合乎理性的，他等于宣布了什么？

这种经济关系。是不朽的。于是历史性不在其中，如果你还要把它否定掉，把经济资本主义经济关系否定了，你又到了非理性的生产关系中去了。你再重复历史上过去的错误吧。经济学家都这么想。这是社会科学中的一门叫经济学。还有法社会学呢。还有政治学呢，还有法学呢。这些社会科学都把他们研究的对象看成是种理性的东西，政治学是门理性的科学。法学也是理性的科学，

法的理性叫法理。是吧，社会学研究社会这样一个层面的存在。也把它放到一种逻辑的框架里边，逻辑的构造里边去讨论。现在社会生活如果发生问题，社会学就告诉我们该怎么纠正它。让他重回逻辑。重回理，重回理性的轨道，那这叫社会学的作用。这一切就是我们今天都在学的社会科学。作为首秀山学士。他们都是什么？非历史的科学。

把历史看成是历史的东结果，看成是谬误，终于谬误结束了。人与人的社会关系，社会组织方式都应该是理性的，人的人与人的物质利益关系也应当是理性的，那叫经济学。整个国家要维护一个法的法的权利的体系，而这个法的right的体系也是理性的。就法治学特别重要啊。从法治学当中确认了每一项权利right的发力在哪里是吧？这种社会科学关于自己是理性的，科学的。自我想象。被这第八条批判了。

嗯，我们看这是怎样批判的啊？看第一句话。社会生活本质上是实践的。这句话有啥意思呢？我们但凡学过马克思主义哲学教科书的人都会说这句话，生活是实践的。等于没啥意思了，或者太简单。不实践的概念。是怎么用的？这个实践呢，不是说社会生活本质上都是大家在活动着。活动不等于实践。实践是创生或改变人与人的关系的活动，

那叫实践。用英语来表达的，不要用practice。而应当用practice。我们学过英语的朋友知道，实践可以有两个英文单词表达。一个叫practice，还有一个叫practice，我们拿这两个英语单词都可以把它们翻译成时间。含义不一样。在practice当中，这个实践，这个英文单词当中所表达的意思是什么？应用它的本意就是应用。这个意义上的实践是，

以认识做前提的。把认识应用到活动中去啊。叫practice。他没有创生或改变什么？只是以认识。做前提，把认识应用于活动中。那叫practice。而马克思讲的实践也包括康德讲的实践，都不是应用。是创生或改变人与人的关系，既有的关系被改变了，就是既有的关系被批判了。批判基友的关系形成新的关系。在这个这个含义上的实践，

用英语来表达是practice。你查英语词典吧，英汉词典你就知道practice，还表示什么艺术创作？艺术艺术家是不是？有所创造。在有所创造的含义上的实践，就是practice。所以我们对实践这个概念。呃，做了说明。我们不是在应用的意义上，在一般活动的意义上讲实践的，而是讲创生或改变关系的。意义上讲实践的。

那么，在这在这种理解当中，第一句话就充满意义了。社会生活本质上是实践的，什么意思？社会生活本质上在改变着既有的关系，又要创造出新的关系来。是吧，所以这句话应该这样来解读。社会生活本质上是实践的，等于在说社会生活本质上是自我批判的。社会生活自己批判自己的。社会生活并不是等待理论来批判它，然后被改变。以往的。

在马克思之前的近代西方哲学。都认为什么？都认为社会生活之所以改变了，是因为。理论改变了。理论的改变带来了对社会生活的批判。所以康德是非常努力的。要指点一条理性主义的启蒙的路来。每一个人发挥自己的理性。啊，就可以什么发现现实生活中的谬误？把这些谬误清洗掉了，社会生活就进步了。社会生活是这样的，被改变了，

进步了。来自思想的进步，来自思想更好地运用理性。而马克思说啥？你先不要说思想理论。怎么改变？你思想理论不改变。社会生活本质上是自我批判的。他自己在改变自己呢，就像我们刚才提到的那个例子。啊，欧洲封建社会为什么会解体呢？并不是某种哲学理论指导出来的结果。某种了不起的社会天才，又有有了一种新的理论。

更好的学说。让欧洲社会改变了不？而是什么第三等级？一部分手工业劳动者，一部分商人在他自己的生活实践中。嗯，发现了，在封建关系中的劳动。是种智库，他怎么会发现？因为他自己学了一些手艺了。它是个人的工具，生产工具跟奴隶制不一样，奴隶制劳动者也是工具职业。跟其他工具并列在一起的封建经济中的劳动者，

他的工具是属于他个人的。手艺，他就积累起来了。于是，他在各自己的建立起来，手艺和工具的结合当中。他应该。奔向一种新的生活。于是才发现，在封建关系下的劳动是一种智库。嗯，不是他头脑发现了，他感性的发现了。每个人都一样。一个手工业劳动者，

他的手艺越来越好吧。甚至超过他师傅了吧，他还必须被师傅所规定和束缚吗？不要人提醒他的，他自己发现了。这叫新的感性意识来了。啊，那么社会生活就自然要变化。从行会中走出来的手工业劳动者，从地主的庄园中奔向城市的半农农，都要奔向个人自由劳动啊。这叫社会生活的自我批判开始了。是吗？不是哲学的引领，也不是宗教的引领。

比方说，我们提到了马丁路德是一个伟大的宗教改革家，这一点没错。他创立了新教。但是新教的基本原理。在基督教神学的历史上，早就有了。亦可以往前追溯到教父哲学的开创者圣奥古斯丁。他关于人的人对上帝的信仰，基督教的信仰的原则都是什么？个人主义的。但是这种。宗教思想。这种教父哲学并不能带来一个个人主义的社会呢。虽然他老早就表达过了。

马丁路德并不是唯一一个第一个表达英英雄春意的人啊。为什么当初没用呢？表达了也没用呢？社会生活还没有开始，自我批判吧。这一步，人类的历史究竟是思想史，是宗教思想史还是哲学思想史？或生产方式改变的历史。假如你确认。人类社会的历史是生产方式不断自我批判的历史。你就是历史唯物主义。你若认为社会心态的演变是。思想的改变造成的或宗教思想的改变或哲学思想的改变中，你就是历史唯心主义。

这一点因此就明了了。这就是第一句话，哎，社会生活本质上是射箭的。于是，科学应该做什么事？比方说社会科学应该做什么事？应该去什么？去理解领会实践。也就是去理解和领会社会生活的自我批判，但是迄今为止的社会科学偏偏没有这么做。他们怎么做的呢？他们是拿理性思维的范畴。去表达。现有的。

社会生活现有的关系就把人与人之间的社会交往活动放到范畴规定中去。第二句话这么说，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西。嗯，都能在人的实践中，以及对这个实践的理解中得得到合理的解决，那么现在我们看这句话的前半部分。把理论导致神秘主义方面。什么是理论的审美主义方面？呃，理论用自己的范畴。去规定社会生活。规定人与人的关系。换句话说，理论社会科学的理论，

把人的社会生活。做了范畴的抽象。这就是马克思说的。理论的神秘主义方面。就现有的理论博是社会生活。规定出人的理性认识，而是理性的认识带来这种当下的社会生活。而理性的武器是什么？范畴思维要明白这一点不难。现在的当代人类社会生活当中，社会科学啊，显得特别重要。经济学，法学，政治学。

这些社会科学，它整个理论体系是一以一系列范畴建构起来的。经济学有一系列经济范畴。法学有法的范畴，政治学有政治范畴是吧？于是呢，我们就在范畴中生活了。嗯，范畴建构起事实来。fact.社会科学都认为自己首先是实证的，从事实出发的。你跟一个社会学家讨论。他会说，我们研究的对象是社会事实。

你跟一个经济学家讨论，那么经济学家会跟我们讲他研究的是经济事实。法学家跟我们讲，他研究的是法的事实。那么，请问经济事实，社会事实法的事实？是怎么形成的呢？我们以经济学为例子啊，经济学讲劳动与资本的关系。是一种经济关系。什么叫四种经济关系呢？里边有两个范畴。一个叫劳动。一个叫资本。

还有一个叫价值三个范畴吧。那么，价值就是什么意思呢？资本拿出其中自己的一部分来购买劳动。这叫什么价值交换？价值是经济学的核心范畴。资本雇佣劳动。一个经济事实。是吗？雇佣就是购买的意思啊，既然是购买就没有别的超经济的因素起作用。啊，资本家没有拿着鞭子。把你逼到工厂里干活。没有这件事办。

你来或者不来，我们是在。市场上见面的。啊，等价交换。你多少时间的劳动值多少钱？在劳动力市场上。11根。但是价格。根据供求关系调节出来的价格。所以资本家跟劳动者是平等交换。等价交换。所以资本雇佣劳动就是一个经济事实。这个经济事实。并不是事情本身。

事情本身是什么？不拥有生产资料的人，他只能出售自己的劳动。而拥有资生产资料的人，可以购买劳动。事情本身实际上就资本就是积累起来的，以往的劳动吧，在一个人手中。成为他所占有的东西。所有权是他的，这个以往建立起来劳动。就是一种权利。它可以支配不具备生产资料的，不拥有积累起来的劳动的人的时间，生命时间。

所以这件事情的事情本身。是什么？它作为经济实施不是事情本身。是平等价交换，叫资本雇佣劳动。就事情本身是什么资本，正在行使他支配他人劳动的权利。这是事情本身。请注意。现在许多人认为这不对。我们当然是跟雇主同平等的了。雇主可以炒我鱿鱼，我也可以反炒鱿鱼啊。哎，这倒也对啊。

有的人还裸辞了嘛，对吧？年轻的。嗯，那么就是我炒了老板鱿鱼。不是平等的吗？问题在于什么你炒了老板鱿鱼。你手中拥有资本吗？你拥有资本，拥有足够的生产资料，资本就是生产资料的货币形式嘛。你拥有这个足够的资本，你才可以不再被人家雇佣了，你可以雇佣别人了。如果这个前提不存在，

你炒了老板鱿鱼，你就等另外一个老板来雇佣你呀。还是这件事吗？人与人之间的活生生的感性的权利关系，被经济学的范畴遮蔽了。这个范畴叫价值。然后等价交换。经济学理论有种种的范畴，经济范畴，核心范畴就是价值。然后从中引出了其他的范畴，工资啊，利润啊，利息啊，地租啊等等。

都从什么这个价值范畴当中可以推演出来的？构成一个范畴的体系，那叫经济学理论。范畴规定说生活来了。这就是经济学理论，经济范畴规定出人的经济生活来了，这就是经济学理论的神秘主义的方面。当代人啊。都在这种理性的形而上学中的。或者说我们都是理性的，唯心主义者。哎，微信就不用灌输的啊，不用灌输给你，你就这样生活的。

因为你在范畴规定中。理解了社会交往，理解了社会生活。你把范畴当成是社会生活的基础。我举个虚构的例子啊。假定有一对夫妻。丈夫是经济学家。妻子是法学家。咱两个人结婚了。他们各自在自己研究的领域里边达到很高的造矣。丈夫是纯粹的经济学家。妻子是纯粹的法学家，那么结婚了以后就面对共同的家庭事物了吧，family affairs。那么，

这个两个人要讨论了吧？这件事情该做还是不该做？如果该做该怎么做？就共同共同面对的家庭事务展开讨论。你想象一下他们将怎样开始讨论丈夫先开口说话。跟妻子讲这件事情，我们该不该做？如果该做，该怎样做，恐怕得先解决一个前提性问题。其次，问他什么是前提性问题。丈夫说，我们先要研究一下投入与产出。成本与效益。

因为他是经济学家。马上把犯亲戚范畴拿来了。那个妻子说不对。你搞错了。你所谓前提性问题，并不是前提性的，比你所提的问题更根本的，更才是真正的前提性问题是什么？义务和权利啊。先要搞清楚义务和权利的问题，才能说，才能讨论谁投入，谁获得产出。谁付成本谁分享效益。这是不是先要讨论义务和权利的关系吗？

呃，所以法学家认为我们讨论社会生活的问题的前提在哪里啊？权利和义务的问题，经济学家认为。我们讨论社会生活问题有个前提性问题，投入与产出，成本与效益。那么他们就这么争论吧。争论了两个多小时，你知道吗？这两个多小时的争论，偏偏没有触及到family affairs itself。没有触及到家庭事物本身。那个家庭事务本身被遮蔽了。变成了范畴的讨论。

太有意思了。这是我们当代人的生活。社会生活就这样。当复旦大学跟我王德峰签合同的时候，我就感受到了这张合同里边有两套范畴。一套叫经济范畴，一套叫法的范畴，同意吧。佛旦大学是甲方。我是乙方。是吗？这合同的内容你去读一遍嘛。一个经济范畴进去了吧？我在合同，我被聘任的聘任到某一个岗位上，

这个岗位上在合同有效期间里边，我必须投入什么？我必须教什么课？我必须研究什么？发表多少论文规定了吧？那么，在这个合同有效期，我做到这一点，甲方他该该给我多少工资？讲清楚没岗位工资岗位津贴也写清楚的啊。这是经济范畴了吧，然后甲方或乙方任何一方，如果违背某一个条款，他要承担怎样的责任？权利和义务。

乙方的权利也被规定了，甲方的权利也被规定了，各自的义务也讲清楚了，法的范畴也进来了。终于我面对这个合同。各位知道我在想什么？什么是我？王德峰跟复旦大学的真实的关系，什么是事情本身讲一讲。是经济的事吗？是法的事吗？不是。复旦大学培养了我。是吗？我在复旦大学那里研究了哲学，

哲学是我的个性的爱好。我就偏喜欢空自由空的学问嘛，哲学。而复旦让我进去读书了。培养了我研究生毕业，让我留校。我加入了这个学术共同体了。复旦大学是我的家。是我的精神的家园。哪里是甲方和乙方啊？我怀着对复旦的感恩之情，尽我的努力去研究学问，尽我的努力把课讲好了。希望学生超过自己来推进我们这个民族的思想的事业，其中有一个方面就是哲学。

我想所有专业的教师跟复旦的关系都是这样。物理学是个学术共同体，化学也是个学术共同体，我们整个民族的学术进步。文科是精神家园。哲学，史学，文学的研究和教学。是我们民族文化精神的传承。是我们民族的科学的进步，这就是university。他不是甲方。在其中工作的人不是乙方嗯，在社会科学的范畴规定中，这一切都被遮蔽掉了。

所以当我签这个合同的时候啊。内心无限悲凉，于是接接下去完全可能发生是种种事情，其中包括哎呦，某某教师认为复旦跟我签这个合同。嗯，不行。另外一个大学给我更高的薪水呢。是吧，我去了这里迟了。多吧，这种事情太多了。某些大学觉得你是个重要的学者，向你伸出橄榄枝来，虚拟房子，

虚拟更高的岗位津贴。研究经费，然后你去吧。中国的学术事业终于成了这样一个模样。把社会科学导致神秘主义方面去。一种范畴规定理性规定。是生活的基础吗？不是抽象。完成了一种抽象事情，本身被遮蔽了。我用的事情本身这个词来自活塞，活塞的口号是什么？回到事情本身。而现今的科学都是从事实出发。那胡塞和有有一句非常有意思的话。

近代以来的欧洲。这件事实的科学。导致了这件事实的人。哎，我们听听蛮好嘛，应该科学从事实出发，然后我们就只见到事实不是对了吗？只见事实的科学就西方近代以来的科学导致了。只见事实的人。什么叫直见事实？没有进入事情本身。因为事实是被范畴建构的。经济事实，经济范畴，建构社会事实，

社会范畴，建建构法的事实，由法的范畴来建构，我们就活在范畴中。那么下面就来就要问了。人类的科学社会，科学理论为什么会这样的呢？为什么会有他的神秘主义的方面呢？它是被神秘的东西带来的。导致神秘主义方面取得的神秘东西在哪里？在实践中的。社会生活的异化。就是隐藏在实践中的神秘东西，人的自我异化就是在实践中的那个神秘东西。它带来了什么？

理论的神秘主义。这个异化在资本主义生产方式起来，然后展开的过程中，这异化全面展开。什么叫异化？就是把人类是人与人之间相互交往的累，因为人的累的力量啊，是来自人与人之间的相互交往。感性的交往，彼此相互创造，在肉体和精神两个方面，彼此创造是吧？形成了人所谓累的力量。这个累本来都在每一个个体身上应该得到实现，因为这个累的本是个人与个人交往出来的，

这感情交往，但他脱离个人。反过来支配个人，这叫异化资本主义一定带来这样的异化。个人的劳动。来自这个个人的个性吧。这个个人的个性的劳动就是劳动的具体性。做制造皮鞋的劳动一定不同于制造。手表的劳动吧。劳动有不同的个性，它的具体劳动，但这个劳动的意义。怎么被确认？不是被这样确认的，这个手表被你生产出来的，

他有用。叫计时器，这双皮鞋是这个人生产出来的。它有用，可以套在脚上使鞋具。这是它的意义吗不？手表生产出来了，确实是份使用价值，但这份使用价值的意义在于它带来什么？货币的增值。使用价值的增多并不是资本主义生产的目的。实用价值的争夺的意义在于它带来。货币交换价值的政治。不就是商品的两重性吗？商品一方面是使用价值，

另一方面是什么价值？使用价值是为价值政策服务的。与此同理，个人的具体的有个性的劳动是为一般劳动抽象劳动服务的。对吧，异化硬是来了。每个人在自己的个性中发挥自己的才能。为内力量的提高创做出创造了，但这个内力量是被抽象的表达，为什么资本的增值？是内力量。他反过来支配每个个人的生活。我如果从小有一个将将来当画家的理想，这是我的人生理想，我特别崇高崇拜梵高可以吧？

你慢慢长大了。你终于知道你这个绘画已经在绘画当中的一种创造。不能带来你生活的基本条件。你除非贫穷如梵高生前一样。梵高靠谁养的，他弟弟吗？这不就是异化吗？内力量摆脱了他的具体的人的感性财富的意义，而成为资本一般的力量。于是你从小的有的那个理想成为一个艺术家了不起的画家，你从事你的绘画的这样一个劳动，他也算劳动吗？当然了，但是看它能不能给资本带来增值？如果带来不了政治，

这不叫劳动，这叫个人怪癖。如凡高省钱一样。梵高不就个人拐骗吗？是吗？这就是异化。这就是在实践中的神秘的东西。它带来社会科学理论的神秘的方面。那范畴这种。普遍的规定性把人类社会生活的感性。全部遮蔽掉。感性交往以及感性的冲突。都被范畴规定遮蔽掉，并且范经济范畴想要用他的理逻辑，用他的理性来消解人与人之间物质生活关系中的冲突。

是吧，但冲突不是你犯错规定就能消解掉的。它就真实的存在。劳资的冲突在今天，包括西方发达国家也不断展开的嘛，这是感性的冲突。那么，经济学怎么弄呢？跟经济范畴来讨论这种冲突的根源。劳动力市场。哎，工资的待遇哎，如何调整购买哎，那么谈判诸如此类。所以劳资冲突在西方法的国家照样发生这种冲突呢，

现在西方国家把它纳入法律的轨道叫法的范畴。同时，又进入经济的轨道，那叫经济范畴，那么主要的方式就是宣布罢工。告诉你多少时间劳放去工工会，那么资本家呢？去算一算会损失多少？如果损失的我这点损失无所谓，我还能。继续干耗下去的话，我就拒绝到谈判桌来边上来。终于不行了。到谈判桌边上来。他不得不让步，

提高他所在那个领域的劳动力成本，就掌掌控制呀，如果提高到一定程度，他自己无利润可图了，他也就结束了，也不跟你谈判了。从此，这个行业结束。我把企业关掉，老师了事，这些都是真实的感性冲突，它不是经济学用范畴的逻辑来。来来来，小结掉小结落结小结不了这个东西。所以这个第八条虽然短短一段话啊，

我们看到了什么？看到了人类的科学理论。应该走另外一条路了。不是用范畴的规定来扎遮蔽事情本身，而是直接说这个事情本身，这个事情本身就是感性的世界。如何解决这个神秘的东西呢？这神秘的东西就是在生活中的生活，实践中的异化。如何解决呢？也要靠实践自身来解决。但这个实践呢，还是要有有引领，有理论的引领。这个理论不再是现在的社会科学理论。

而是马克思讲的历史科学。这种历史科学是对这个实践的理解。理论还是有用的啊。理论的用处不在于。用理性理用理性的范畴来解释世界，解释生活。而是突破范畴。来解释这个什么？实践本身。来理解这个世界作为社会生活的自我批判，它正在怎样发生了，你把它说出来。说出来之后，在实践的斗争中，生活的斗争中的人得到了一种明确的方向。

这种实践中，人的人类社会实践中的自我异化，不是靠理论，也不是靠马克思所说的历史科学能够消解的啊。还是实践自己在做，但实践应当被引领。并不是通过历史科学也可以颁布一套真理。哎，向世界贺到真理，就在这里向他跪拜吧不。马克思主张的历史科学是说明这个实践自身的。科学这种科学要把它说出来，就是给这个世界一个真正的斗争的口号。让这个世界。知道自己究竟为什么而斗争怎么会发生这种斗争的？

这就是马克思的历史科学论。

来自AI（kimi）（百度AI） 

您刚才的讨论涉及了马克思对费尔巴哈的批判，特别是关于人的本质和社会关系的理解。以下是对您讨论内容的总结：


1. **费尔巴哈的局限性**：费尔巴哈没有看到宗教感情本身是社会的产物，而不是人固有的。他分析的抽象个人实际上是属于一定的社会形式的，即资本主义生产方式起来之后的社会形式。


2. **个人主义原理的历史起源**：个人主义原理并非人类历史的起点，而是近代社会的产物。西方近代哲学设定了一个虚构的原始状态，将个人及其交往作为历史的起点。


3. **社会形态的变迁**：马克思强调，社会形态的变迁是由于生产关系的改变。从家族本位到团体等级本位，再到个人本位的社会，每一次变迁都伴随着生产方式的变化。


4. **资本主义生产方式的影响**：资本主义生产方式的确立导致了个人主义原理的形成。在资本主义生产关系中，个人成为了独立的个体，人与人之间的关系变成了契约关系。


5. **抽象的个人**：在资本主义生产方式下，个人被抽象化，个性被忽视，个人成为了劳动力商品。这种抽象的个人是资本主义生产关系的产物。


6. **教育与个人主义**：教育领域原本强调教师和学生的个性，但随着教育产业化，个性逐渐被清洗，以追求效率和应试能力。


您的讨论深入探讨了个人主义原理的历史起源、社会形态的变迁以及资本主义生产方式对个人身份的影响。这些观点对于理解现代社会中个人的角色和挑战具有重要意义。

字幕：

我们从第一条讲到了第六条了，一共11条是吧？那么，第六条讲马克马克思的关于人的本质的定义，这种定义展开了马克思的历史观的性质。然后我们现在进入第七条。第七条的表达在语气上是顺着第六条说下来，所以一开始就是个therefore，所以是吧，用英语来说叫therefore。所以所以我们现在来看这黑板，我们把第七条写在黑板上了。费尔巴哈没有看到。宗教感情本身。是社会的产物。


换句话说，宗教感情并不是人作为人固有的。他有来历。是社会的产物。关于社会，马克思用社会这个词我先前反复声明说明，其实它本质上是动词。虽然用了一个名词，假如用英语来表达叫society是吧？实际上，马克思用社会这个词始终。是在动词的意义上，用叫社会交往人与人的交往。换句话说，宗教感情本身。


是人与人的交往的产物。而他所分析的，也就是费尔巴哈所分析的，抽象的个人。实际上是属于一定的社会形式的。就这么一段话，很简短。我们看看里边有多少内涵。这样我们就进入本课程，也就是马克思的哲学革命及其当代意义。这门课程的。第九讲。近代个人主义原理的来历，我们现时代中的人。我们总有一个似乎不言而喻的假定。


所谓社会，就是无数个人之间交往而形成的一个。一个形态叫社会形态是吧？那么一个社会成立，它的前提先要有个人是吧？某种独立的个人，彼此交往，形成社会秩序，社会组织，社会制度等等，把个人作为历史的出发点。起点来看。这是我们现在的。似乎是想当然的，不言而喻的理解社会的出发点。


从个人作为起点来理解社会的形成。其实，它属于近代的原理。个人的原理属于近代。人类的历史起点并不是从各单个的人。出发的西方近代哲学，无论是英国的哲学，近代哲学还是法国的，德国的近代哲学，都有一个设定人类。最初的原始状态的虚构。这种许可表现为什么比方说？一开始就设定了什么，一个渔夫和猎人啊。有渔夫，


有猎人啊，渔夫，渔夫打鱼啊，猎人打猎，然后更是获得的产品。彼此交换。设定了渔夫和猎人彼此之间的交换，就是人类历史起点，就这样是吧？所谓抽象的个人。是被思维抽象出来的，近代的理性抽象出了首人，首先是个人，然后比方说一个渔夫是个人。一个猎人是个人，


然后他们彼此交换产品。这其实是近代以来。人类的感性交往的方式并不是历史的起点，但西方近代哲学把它设想为什么最初的原始状态？把个人以及个人的陈列以及个人与个人的交往设定为历史的起点，这是虚构的。马克在这里说了。因为费尔巴哈也从这样一个个人出发的。就所以他要去分析这个抽象的个人了。其实这个抽象的个人实际上是属于一定的社会形式的。这个一定的社会形式是什么？资本主义生产方式起来之后的社会形式。近代以来的社会形式。我们中国进入这种社会形式还非常非常晚。晚到什么程度啊？


当我们在计划经济时代的时候，每一个个人其实都属于一个共同体。社会共同体比方说这个层次里是企业工厂啊。国营的或集体经营的。每一个个人就是这个工厂，这样一个社会共同体的一个器官，一个肢体，它并不是所谓独立的个人。证据在哪里很简单？当时有身份证吗？对于当时的中国人来说，最重要的证件是什么？工作证。是吗？如果你扫位工作最重要的证件是学生证。


哪有身份证？所谓独立的个人的形成，对中国来说是非常非常晚清的。在农村属于家族。那个叫宗法社会。有独立的个人吗？没有。所以这第七条就值得我们好好的。去理解和思考它。短短的话里边。赋予深刻的内涵。来了解近代人类状况的起源。不能把近代的人类社会的状况设定为整个人类历史的，一开始就是这样的一个起点。所以我们第九讲就讲。


近代个人主义原理的来历。第一点。我们来讨论。费尔巴哈不断围绕着他展开论述的宗教感情。菲尔巴哈不是完成了宗教批判吗？马克思承认，费尔巴哈的宗教批判有他的贡贡献，有他的功绩。嗯，但是马克思要追问的就是。费尔巴哈所不断讨论的宗教感情。他来自哪里？对当时德国人来说，最重要的宗教感情是什么？一个德国人马丁路德。


发动了宗教改革运动。创立新教。新教跟天主教的区别在哪里？在天主教当中，有独立的个人吗？没有每一个加入天主教教会的个人。它跟上帝的关联。就是天主教会这样一个中介。天主教会充当了上帝在人间的代表。每一个个人要得救，要通过这个教会才能得救。是吧，当天主教终于。衰落到腐败的程度的时候，我们都知道历史上这样一个事件。


就罗马教皇。开始向普通老百姓出售赎罪券。你发几个铜板？买到这张教会给你的赎罪券，你就等于领到了什么进入天国的门票？腐败如此。终于引发了一个。德国人马丁路德。在墙上贴了95条论纲，开始抗议天主教会。第三，宗教改革运动兴起。其成果是什么？新教的创立。清教的原则是什么？


每一个人凭自己的自由的意志和良知。直接可以跟上级沟通。我们不需要教会这个中介。对。上帝在哪里？在我们每个人的心里。这是我们内心的信仰。不需要谁。颁布给我们。把这信仰颁布给我们。天主教会向来执掌了对圣经的精神解释权。我们如何读圣经，领会圣经？每一个人凭自己的信仰。有权解释圣经的教义。


四个字，硬性诚意，也就是教育。你可以这样解释圣经，我也可以那样的解释圣经。只要我们解释的前提是我们内心对上帝的信仰。唉，在像信仰的基础上，我们才谈论宗教的真理。这是以宗教的形式展开的一个原则。叫个人主义。个人的独立。当然，我们预先要声明一下，在日常语言当中，


我们每每用个人主义这个词的时候，就会被误解为利己主义。个人主义不等于利己主义。利己主义不等于个人主义啊。有的人是利己主义者，但他是什么借用集体的力量谋自己的利益？他承认，集体的。承认一个共同体。他并不是个人主义者，他只是利己主义者。把利己主义等同于个人主义，那是把利己主义抬高了。对吗？个人主义一定就是利己主义吗不？


独立人格的原则。我主张个人主义，我主张独立的人格，我也是，我就会忍不受不了你被别人无端的侵害。我会帮助你。这是我是例举的不？我是个人主义。澄清概念吧。好，现在我们讨论的重点在于。新教这种宗教情感。啊，马克思是什么社会的产物？那么，


这就这里就涉及到立刻就涉及到马克思的宗教观。马克思对宗教的讨论实际上好多地方都讨论。最呃最典型的最概括的表达，马克思本人的宗教观的是他的那篇文章。黑格尔法哲学批判导演。发表在当时的德法年鉴上。应该是一八四三年发表的。我们就从马克思的。第一个非法哲学批判导言这篇文章当中，摘取一段话，我们来了解一下马克思的宗教观。在这段话里，马克思就明确的说出了那层这层意思。宗教感情本身。是社会的产物。


不是人作为人本来固有的感情。好，我们来念这段话啊。引致黑格尔法哲学批判导言。中这篇短言，我刚才说发表了的。一八四三年，德法年鉴。在这篇导言中，马克思这么写道。宗教里的苦难。既是现实的苦难的表现。又是对这种现实的苦难的抗议。宗教表现的困难吧。基督教非常典型。


嗯，讲这个。耶稣的训难。耶稣代替全体人类训难。承受那份痛苦。但当整个人类的痛苦和罪恶了解基督教的人都知道的。在十字架上是吧训练？这叫宗教利益的苦难。马云说，他是什么？是现实苦难的表现。现实古代在社社会生活中实际的发生了。又是对这种现实的苦难的抗议宗教。是被压迫森林的叹息。是无情世界的感情。


正像他是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的。鸦片这段话很经典，所谓很经典，就是广为传诵。传播。关于对马克思学说。在宗教观测方面，有了解的都知道这段话。而费尔巴哈却把宗教感情看成是人所固有的。因为人把自己的作为人的力量。都异化为上帝的力量是吧？我们上一次讨论过这种题，这叫异化。能以宗教的方式自我异化，


把人自身的本质和他的所有的力量托付给一个最高的存在，于是上帝是全知全能的。在上帝面前，人充满缺陷。于是，宗教感情一定起来。这就是费尔巴哈的宗教观了。马克思批判了他。特别是谈到德国的话。谈到近代，德国的话就不能不讨论。新教的宗教感情是吧？新教。的起来。对欧洲。


社会来说意义重大。它的重大意义是什么？这是一场宗教改革运动。跟哲学上的启蒙运动携起手来。把欧洲民族带入个人主义的原理中去了。宗教也罢，哲学也罢，当然是马克思说的意识形态领域。但是这个时候意识形态发生了什么重大的变革？嗯，在宗教的领域中。听从教会的权威。和每一个人对教会的服从，那叫权威的原理。那么，


在现实社会生活中，有三个等级是吧？最高等级是僧侣，第二等级是贵族。第三等级就是什么两类人。啊，一类人就是商人。还有一类手工业，手工业劳动者。和在地处庄园里边劳动的半农奴。构成了第三等级，整个欧洲中世纪1000多年基督教时代中的欧洲社会就是这样一个等级的权威。现实中，有等级的权威在思想和精神的领域当中。有天主教会的权威。


而且这两者合为一体，叫政教合一。是吗？欧洲经历了1000多年政教合一的政治。一个国王，一个君主啊。他要加冕，必须随到场。教皇为他加冕神权，高于王权，政教合一。嗯，好，这样一个时代就是权威的原理。嗯，


进入了近代了，两长思想运动。一场是宗教上的思想运动，即宗教改革运动。一个是哲学上的思想运动，从笛卡尔开始的。理性主义的启蒙运动。这两个思想运动。在欧洲建构起什么个人主义原理？于是就必须讨论一个问题。个人主义原理。它本身来自哪里？表面上，来自两次思想运动啊。一场宗教改革，


一场哲学的变革，笛卡尔发动的近代哲学的变革。表面上，他来自思想运动。如果认为。社会的进程。就是一种新原理，取代旧原理的过程，那么一部人为的历史就是思想史。马克思发动哲学革命。颠覆这种向来对历史的。进程的。所谓唯心主义的理解是吧？于是我们来讲第九讲的第二点。原理与数据的关系。


这里我们用4g这个词来代表。一定的时代。人类社会生活的一定的时代。时代与原理的关系。所谓抽象的个人。那我们现在恐怕都确认它。对吧，我们开始讲human right？有人权了。这个人权指的是个人的权利啊。他已经把个人作为前提了吧。我刚才说过，中国人要把个人设定为全体，实际上是有来历的。先前我们不可能把个人设定为全体。


把单位设定为前提。学们。所以当时没有身份证嘛。当时我是做过工人的，在计划经济时代晚期，从中学毕业呃就做工人去了。那么，到一家国营的企业了工厂？我如果在马路上骑自行车，违反了交通规则，被警察逮住了，你知道当时的警察怎么处理这件事吗？爹问我哪个单位的？哎，我说什么什么单位的工作中拿来看看，


给他了一看。上海东风有色核进场。一个电话打到我们的场外。厂长办公室说你们有一个轻工叫某某某的。闯了红灯了。啊，你们要好好教育，然后把我放任。你怎么没解释啊？跟我年龄相仿的人都曾经经历过这样一个社会的。我后来才明白，老工人为什么以厂为家。终于退休了。退休可就是一件大事了。一个工厂组织了锣鼓锣鼓队了。


给退休工人戴上大红花，然后给他一个镜框，镜框上面四个字，光荣退休，然后把他送到家里。当时叫弄堂吧。突然下午听到锣鼓声了，我们居民们第一反应在论坛里，有人退休了嘛？嗯，把他送到家里面，帮他把这个光荣退休的镜框安放在墙上，一起祝贺他，感谢他。为社会主义建设做了贡献。


这就是当时的个人，个人属于什么一个社会共同体。一个国营的企业工程。在农村，属于人民公社。是吗我？从中学毕业到那个工厂，成了新青年工人，新工人，我们学校就有学习班。先学习。两个礼拜。唉，教我们如何成为工人阶级中的合格的一员嘛？那学习班两个礼拜结束最后一天，


常常常工会主席来了。跟我们年轻的青青年工人们，轻工们讲话了。讲完话，当然是鼓励我们，对吧？然后拿出两张表格。那我们报名填写什么表格呢？当时呃，三大件计划供应凭票供应。哎，缝纫机，自行车，手表。三大件。


我看了这表以后呢，我发现前面已经排了好多好多了。我就纳闷了，轮到我拥有领到这三张三大件的票子，何年马月呢？于是我就忍不住问工会主席了，轮到我的时候是哪一年呢？他马上问我一个问题。你现在几岁？我是19岁。现在不会马上结婚吧，我说不会。你大概二十五六岁结婚了吧？太早嘛，不好早婚早育不好是吧？


哎，所以二十五六岁结婚了。是吧，我说差不多。到时候正好轮到你了。你三大街都有人问。听完他这样一个解说啊，我感觉到什么一股暖流啊。从心里起来了。我们这个工程，我为我们每一个年轻人都考虑到这份上了。什么时候结婚？三大件就给你啊，这不是一股暖流吗？我就知道什么叫。


老工人以厂为家。但是没话好说的。某某工人啊，我印象蛮深的。是我的一个师兄，有几天里边干活没有劲道。萎靡不振。成天垂头丧气的样子，哎，车间主任就问他，你最近怎么了？为什么干活没有干劲呢？他说我老婆要跟我离婚了。车间主任一听，觉得这件事情大。


当天晚上。车间主任和车间工会主席两个人到他家里去了呀。请夫妻两个人坐下来。好好的聊一聊。提了一条原则，批评与自我批评相结合。不要光说对方的问题，先检查自己的问题。把毛主席语录打开，打开来念几段。啊，大家确实做了批评和自我批评。差不多了，车间主任和工会主席说说，你们彼此都现在明白了，


把那个结局打开了嘛。背诵毛主席语录。团结起来，争取更大的胜利。还离什么婚呢？这叫单位的个人。不是抽象的个人，独立的个人。所以我们今天中国人对此很有体会的，因为我们经历了社会转型嘛，是吧？从计划经济时代转变到。市场经济时时代了吧，社会转型啊，于是我们终于从共同体里边被抛出来了。


是吧，因为社会转型。这种情况下，你面对的就是什么？你所有的生活的所有方面，你要自己来做好。那如果你没有资源。那你就进入内卷，不是内卷了。这时候你发现你只是个你是个孤立的个体啊。所以菲尔巴哈所研究的抽象的个人是有历史的来历的，而不是人类历史的起点嘛。所以马克思要讨论这个原理，跟世界4g就时代的关系。我们在马克思的另一篇，


另外一篇文文呃著作当中可以读到这样的话啊，对马克思有一本书是批判普鲁东的。书名叫哲学的贫困。在哲学的贫困这篇著作中，我们来看马克思写下的这样的话。每个原理。都有其出现的事迹。例如。与权威原理相适应的是，11世纪这讲的是欧洲。11世纪属于属于中世纪啊。这时候是权威原理。在社会生活中的等级的权威和宗教生活中的这个天主教会的权威。这叫权威原理。与权威原理相适应的是11世纪。


与个人主义原理相适应的是18世纪。18世纪，欧洲人已经进入近代社会。于是人们会这样的推论因果关系啊。推论出什么呢？结论呢？不是原理，属于实际。而是试剂属于原理。11世纪属于权威原理。18世纪属于个人主义。换句话说，不是历史创造原理。而是原理创造历史。但是。


如果为了顾全原理和历史，我们既要顾全原原理，又要顾全历史。为了顾全原理和历史，我们再进一步质问一下。为什么该原理？出现在11世纪或者18世纪。而不是出现在其他某一世纪呢？为了回答这样的问题，我们就必然的要仔细的研究一下11世纪的人们是怎样的。18世纪的人们是怎样的？在每每个世纪中。人们的需要。生产链，生产方式以及生产中使用的原料是怎样的？


最后。由这一切生存条件，生存条件，注意啊，由这一切生存条件所产生的人与人之间的关系是就是这样的了。那这段话。特别有意思。特别精辟的说出了。我们应该如何思考原理和数据的关系？4g就是一个时代，一个世纪，一个世纪的交替，就是时代的交替，这是现实的历史。这个现实的历史，


让4g与4g之间不同了，这种不同的原因是什么呢？是因为那个。个人主义原理不同于权威原理，带来的是把自己嘛。马克思说，要考察的就是在这个18世纪中，比方18世纪中人们是怎样生产的。人们的生存条件是怎样的？在这种生存条件当中，产生出人与人之间的关系，这种关系可以被表达为个人主义原理。以18世纪做例子的话。那么，生存条件是什么？


28世纪的生存条件是什么？11世纪的欧洲人的生存条件是什么？结论很清楚，生产方式改变了。今日之中国，我们每一个个人也是也是这样的。我们当初个人的生存条件属于一个集体。属于一个社会共同体。在城市中，无论是国营的还是集体所有制的。在农村是生产大队，人民公社是吧？在这这里，我们从事生产。从事人与人之间的物质交往。


这种交往方式是从共同体内部的。一种原则，于是每一个个人不可能。不是不可能，不是。这个社会共同体的器官，现在我们的生存条件又是如何呢？你大学毕业了，是不是要找工作了？当初我大学毕业的时候需要找工作嘛。全国统一分配。生存条件是不是发生根本的变化？在这种根本变化之后的。人与人的关系。是在一个社会共同体中的伦理关系。


以前就是伦理关系嘛。我们要忠诚于。我所在的企业。是吧，这是伦理的。我们为社会主义建设尽我们的力量，让社会主义企业保证了我的生活。这是伦理的。现在有可能失业吧。我们讲的是现实啊，不用胡编乱造。不要虚构什么别的东西。我们讲我们今天的生存条件是这样的吗？在这种生存条件当中，产生的人与人的关系是伦理的吗？


是契约的。是在规则中。在规则中的每一个个人就是抽象的个人。孤立的个体。所谓近代以来的个人主义原理嘛。讲到这里，我们不妨略作展展开啊展开。就人类社会的类型。之间分了三种。这种对社会类型的区分。这个区分的标准是指人与人之间如何形成它的关系。有三三种接连接方式。一种是以家族做本位的。在家族family里边，每一个人个每呃个人与个人之间的关系。


是以家族伦理做原则的。是吧，那么家族建立在血缘关系的基础上的要亲属制度。谁是我的伯伯？谁是我的叔叔？的谁是我的祖辈？谁是我的同辈？谁是我的下一代？这就构成一个亲属关系吧，血缘关系，然后在这个基础上建立什么？一种社会制度。这种制度。就是以亲属关系做基础的伦理制度。在中国是最为典型的。


于是儒家的意识形态，儒家的思想跟这个制度。完全吻合。那一个伦理的等级。我们对长辈要服从的，而长辈对我们是关爱的。长辈对小辈的生活是承担责任的。而小辈对长辈是确实是要听从的。嗯，这就是儒家。他的思想。跟一个社会结构的一致性。高度一致的叫中法社会吧。在中华社会中的一个组长的权威怎么样？没话说。


他生过什么知县？那朝廷派了地方官来了哎，做了支线嗯，支线解决不了的问题，社会矛盾谁来解决组长嘛？家族本位的社会，那么我们因此就可以推想。人类所有的民族。在他的初始阶段上。一定经历过家族本位的时候。为什么很简单？人是父母生出来的吧，你来自一个family吧。这是没有例外的啊。所以所有的民族，


它的社会基本类型的第一阶段。一定是家族崩溃。猪家族可以构成一个部落吧，在国家没有诞生之前，部落社会存在。部落社会就是家族本位的社会。然后有若干个民族。从家族本位，社会过渡到团体等级本位社会。家族式伦理等级本位。那么，到团体本位，就团体有等级。这是宗教通过宗教的发展。你比方说欧洲人非常典型，


欧洲民主。在基督教诞生并且成为国教之后。基督教时代就开始当基督教被政治权利充分承认，并且跟政治权利结合的时候，它成为国家。是吗？欧洲中世纪就开始了嘛。1000多年基督教时代。在这1000多年基督教时代中，欧洲民族的社会类型发生了根本变化。个人从家族中被拖出来。会置落到什么教会中去。教会就是个团体，宗教团体，这是很很很重大的一个历史转历史时期啊。


个人从家族中逃出来了。这可是完全切真实的事情呢，一个孩子出生了，当然他有血缘关系上的父亲了。那么，在这一点上，它属于family。毫无疑问，但很快，他要经受洗礼。那进进入了宗教教会中去了嘛，一经受洗礼，他就要有自己的精神上的父亲。叫交付。这个小孩就成为团体中的个人教会中的个人，


于是在这教会中，他又跟跟他的生生父亲相遇了是吧？在教会中，他跟他的孙孙父亲的关系是什么？交友那个朋友的有了吧？在上帝面前，他们是平等的。哪有伦理上的等级呢？所以西方传教士在中国传基督教的时候，第一件事情当然要把圣经翻译成汉语了。当他们把圣经翻译成汉语的时候，发现有些句子是有些话是不能翻译的。一旦翻译了，中国人不会加入基督教了。比方说这样的。


耶稣说的抛弃你的家园，抛弃你的土地跟我走，你敢把这段话译成汉语吗？让中国人读一读。中国人一读吓一跳。我我信仰上帝要有这个前提啊。这是不可能的事啊，所以隐去不易。耶稣还说谁不憎恨他的父母。谁不憎恨他的兄弟姐妹，他就不是我的门徒。你敢义。啊，所以基督教的原则是把个人。从对家族的依赖中摆脱出来。


你不要老记住自己是父母的孩子。还有什么兄弟姐妹啊，当然他并不是要我们憎恨父母兄弟，这是简而言之。不要依赖。隔断那个家族本位的那种。这个联系几代吧，各断这个级。就这层意思。当时许多个人的最高理想是什么？做红衣主教。是吧，有一部小说是汤达的。红与黑。里边一个人物叫羽莲。


女人的人生理想就是做红衣主教。那是个最高等级的，当然再上去就就教皇了梵蒂冈的了呃罗马教。教皇了嗯，所以这就是一个团体等级本位的社会，1000多年。问题是他怎么会解体的？到了中世纪末期，为什么？教会堕落了。贵族衰落了。第三等级起来，跟上面两个等级战斗。那么，第三等级为什么要推翻等级秩序呢？


马克思的学说说的很清楚。实际上就是第三等级，有两个向往。在封建社会的晚期，他们已经发现了个人自由劳动的可能。那叫手工业劳动者。摆脱行会制度对他的支配。因为他建立起自己的手艺了嘛。嗯，他想要做行会师傅，这是他的人生目标，但行会的规则极其严酷啊。你不是从一个徒弟就能成功的成为一个行会师傅的。那么，摆脱行会。


规则奔向个人自由劳动，凭我个人的手艺和有限的动产，就是那些工具属于我的。我就另另起炉灶盖起来，那么它的前提是什么呢？另有一拨人叫商人，他也是地产登记。他才是向往什么？向往动产的自由。土地。是不动产。在欧洲中世纪土地都有主人。这个主人就是世袭的贵族。对土地的所有权是世袭的，代代相传。


那是个贵族。嗯，这一点跟中国不一样，中国古代社会土地是可以买卖的。在欧洲，从事于土土地不可能买卖。哎，世代相传的土地所有权。这个相传就是根据这贵族世代承袭，承袭下来，那么这样呢？商人。在他的成功的经商活动当中，建立了大量的货币，这叫动产。


这个货币面对不动产，它毫无办法。是吧，那么他建立那么多货币干嘛呢？对他来说，无非个人消费了。他仍然没有一个社会的地位。它上面有两个等级的，所以商人感到受压迫。而且确实受压迫商人的行为，就他们的经商和贸易的活动都是在什么贵族地主的。领地与领地之间的夹缝中的。所以这这种商人本来就叫不务院的利益。不下去是法文的单词。本意是城关市民。


承保以承保为核心的一个。贵族的领地。那么，他们在什么呀边缘？叫城关市民。他们为了经商，为了成功的展开贸易，他们必须什么不断的跟贵族地主战斗？跟贵族的武装战斗，他怎么弄自己就成立武装商队？武装商队。就相当于中国古代历史上有镖局。你你经商的时候是不是要有一点点护卫这个商队嘛？哎呀，这就类似于这种情况。


那么，商人，城关，市民跟贵族的战斗？成功是偶然的。失败是经常的。终于。他们走下一步。改变政治结构。所谓资产阶级革命。向战来的。要建立一个社会资本运作的资本增值的政治制度。推翻等级统治。这就表明什么呢？表明在商人那里有一种非常强烈的愿望。


是他们的感性心的感性意识。这个意识的内容就是奔向什么动产的自由。动产的自由如何实现？可以战胜不动产。可以让土地变得可以被买卖，可以购买。这商人的目标。那么口袋里那么多钱，手工业劳动者摆摆脱行会对他们的智库奔向个人自由劳动，有两个奔向啊。一个奔向个人自由劳动，一个奔向动产的自由。在双方合合。相遇了。在哪里相遇？


在城市中相遇？手工业劳动者想奔向个人自由劳动，那么商人呢？恰好有足够的货币。唉，然后一结合。这种资本主义生产关系就来了。这种资本主义生产关系的最初形态就是工厂手工业。但不是行会手工业。生产工具还是一样的。没有改变。行会手工业就行会师傅为主导的行会手工业的生产工具和手艺。劳动者的手艺跟工厂手工业中的生产工具和劳动的手艺是一样的。但是，生产关系的性质变了。


在行会手工业里边，行会的手工的主任和手工作坊的主任师傅啊。那是种等级。那么，底下办公和土地。唉，跟师傅之间的关系叫半人身依附关系。中山首科院的主任，博士师傅。是什么资本家呀？让整个工厂手工业服从于资本的支配生产的目的改变了。行会手工业的生产目的是为周遭的主顾提供。这个手工业产品。他珍他珍惜的是手工业家族的荣誉和地位。唉，


工厂手工业，它的产品是销到市场上去，目标是什么？是这个货币的争取。资本主义因此诞生。你看那个航绘手工业的师傅干活啊。精工细作。根本不追求效率的。他做那个皮靴啊，做那个服装要打上什么家手工艺家族的。这个标志。卓辉呃，这是他的光荣和他的地位。为周遭有限地区的。这个居民们生产是他的老主顾。


四代相承。那么，商人一开始就是在市场上活动的。他对市场的了解非常清楚。嗯，它改变了生产的目标。为市场的需求组织生产。一旦为市场的需求组织生产的时候，资本主义其实就诞生了。为什么要为市场的需求组织生产呢？因为它带来货币的增值。于是，剩余价值政策部分就是剩余价值。他最初投入了钱。购买了这个作坊工具和那些想要从事个人自由劳动的手工业者一集合是吧？


那叫最初劳动力成为商品被商人购买了，跟生产资料一结合，工厂手工业啊，这是他最初的投资吧，货币进去了，然后他的目标是什么？投进去的货币在产品销售之后带来增值部分。这一部分就叫剩余价值。以剩余价值为生产目的的生产关系，就是资本主义生产关系。于是人与人的关系改变。工厂手工业的主人是最初的资本家。他跟这个工厂手工业中的劳动者之间没有伦理上的关系，没有半人身依附关系。是雇佣关系发工资啊。


嗯，在这种情况下。独立的个人来了嘛。对资本家也是抽象的个人。工厂手工业作坊里边干活的手工业劳动者也是抽象的个人。他们之间就是一种契约。他的方式就是。wage工资。你想在手工作坊中行会的手工业作坊中，徒弟帮工不拿工资的。不需要工资，包吃包住，你的生活全全全由师傅安排好，给你一点零零花钱而已。零花钱可不是工资。


在我们看到社会关系，生产关系的。性质的改变。带来了什么孤立的个体？在伦理纽带之外的个人。明白这意思了。这叫个人主义原理是这么来的。于是4g属于原理还是原理属于4g呢？原理属于实际。个人主义原理属于资本主义生产方式起来的时期。18世纪。关于费尔巴哈提纲第七条短短的一句话。里边有丰富的内涵。来说明。说明什么？


说明欧洲社会历史进程由于生产关系的改变。发生了社会形态的改变。也发生了社会类型的改变。我们通常讲社会形态，指的是社会清晰形态。不同的社会经济形态的区分，根据生产关系的不同区分的，我们讲社会基本类型指的是人与人关系的一个。组织方式是家族本位还是团体本位，还是个人本位？那么，马克思说明了它个人本国的社会来自资本主义生产关系的。确立于是我们都成了个人。因为我们的物质生产不是以一种团体的或者家族的方式组织的。我们刚才就说明了第三种类型。


就个人本位的社会。是怎么诞生的？使在人类的物质生产方式的历史中形成起来。欧洲中世纪的封建主义的生产方式到了晚期终于不能维持。是因为要突破。这个封建经济的对个人的束缚，一个是对个人自由劳动的束缚，一个对资本的这个自动产的自由的束缚。这两种突破。让资本主义生产关系形成起来。在这种关系中。每一个个人获得了一种新的生存条件。原先的生存条件，比方说你在城市作为手工业劳动者，你的生存条件就是行会。


是吧，你或成为师傅，或仍然是关公。生存条件是一个行会。劳会手工业。现在资本主义生产方式建立起来了。生存条件跟行会没关，没行会人与人之间市场上见面。劳动者跟资本在市场上见面，叫雇佣劳动，劳动被雇佣了，这是不是市场上的买卖？市场上买卖的发生的前提是什么？出售者对自己拥有的东西要有。主权呢？


劳动者在这点上要自由。可以自由的出售自己的劳动力。他对自己的劳动能力和手艺拥有主权，他就是独立的人。我们要理解这点很容易。在我们中国计划经济时代的晚期，有一部分人想要摆脱体制嘛，到体制之外。有的是经商去了，那叫投机倒把。有的是什么？因为乡镇企业起来了。乡镇企业起来了，以后你怎么办？你觉得你在体制内的企业当中，


你就拿着固定的工资。所以36块万岁是吧？但我现在有技术啊，我是八级工啊。或者我是技术员或者工程师啊，乡镇企业来了。咱们星期六到乡镇去干活了。叫星期日工程师。在那里获得了什么更多的收入？而乡乡镇企业跟那个全民所有制的国营企业里边。出来，星期六去干活的那些工程师，技术工人之间关系是什么？雇佣。买卖。


这种行为曾经被阻止了。后来终于开放了。放开了之后，意味着所有的工程师对自己的能力拥有主权，可以出售自己，这不就是个individual吗？个体的人啊。个体的人不是你想象出来的，我应该是一个个体独立的个体，你想象没用。唉，你去做生意对吧？在体制外。你不叫投机倒把分子吗？不给你这个right？


对生产关系变了。乡镇企业起来后，来家族企业，然后个体的民营企业不断展开，于是人与人的关系就变成了另外一种关系。有每个人拥有自己的。比如说劳动力拥有对劳动力的支配权，劳动者拥有劳动力的支配权，生产资料的拥有者拥有用生产资料，让劳动结合的权利。那叫开场做资本家。individual.没有伦理关系。谁也不要说你更好的照顾我。你施恩于我。


不，我们买卖。我干了活，你给我工资太低了，我走人了。当时我在年轻的时候做国营企业的工人的时候，就是计划经济时代晚期。我确实我对我所在的工厂。有一份感恩的心。他施恩于我了。我因此要忠诚于他。这叫伦理的吧。呃伦理的关系打破了。于是才有了近代个人主义。不是实际所有原理。


而是原理属于实际。这样我想我们就把这个关于菲尔巴哈提纲第七条的意思说的比较清楚。那么，另外再顺带补充说明一下，抽象的个人这个词，这个概念究竟在做什么？那为什么抽象呢？把什么抽象掉了？把个性抽象掉了。当我们在在这个市场当中去。寻找雇主的时候，我的个性。不能决定什么东西，我必须承认自己就是一个劳动力商品。你说我有独特的个性，


我干活有自己的干法啊，我的干活当中还有有限的艺术感，这不行。呃，你进入这个企业工作，你带来多大的效益？你活动的效率如何？你所有的个性应当被氧弃掉，服从企业的效率原则。你不就抽象了。你关于生命的自我的理想。都属于你个性的一部分，统统要洗掉。我们不再是个具体的，有个性的人。


这叫抽象的个人。此外。有些领域实际上是拒绝这种抽象化的。比如说教育。不同的教师应当有不同的个性。但是，当教育产业化以后。而教师的个性也会一点点被清洗掉。你带来怎样的升学率？你带来你的左教的学生怎样的一种应试能力？抽象的各位。唉，这是生活中的具体例子。来让我们理解哲学中的那些概念。那这怎么叫抽象的概念？


与抽象的个人相对待的一个另外一个概念是什么？有个性的个人。这样我们算是。完成了对。费尔巴哈提纲第七条的解说。

来自AI（kimi）（百度AI）

 您刚才的讨论非常深入，涉及了哲学、社会学、心理学等多个领域，特别是关于人的本质、自我意识的形成以及社会关系的重要性。您提到的费尔巴哈和马克思的观点，以及对这些观点的批判和分析，展示了哲学思考的深度和复杂性。


费尔巴哈强调人的本质是感性的，而马克思则进一步指出人的本质是社会关系的总和，强调了人的存在的历史性和社会性。马克思认为，人的本质不是抽象的、孤立的，而是在社会交往和历史发展中不断建构和改变的。这种观点强调了个体与社会、历史和自然的互动关系，以及这种互动在形成人的自我意识和本质中的作用。


您还提到了自我意识的形成，指出它不仅仅是对自身存在的认识，而是在与他人的交往和对环境的感知中逐渐发展起来的。这种观点挑战了传统的自我观念，强调了自我与他人、社会和自然的紧密联系。


您的讨论还涉及了现代社会中网络交往对个体社会化过程的影响，以及这种影响可能带来的问题，如孤独感和社会交往能力的缺失。这些问题在当代社会中尤为重要，因为它们关系到个体的心理健康和社会适应能力。


最后，您通过引用电影《盗梦空间》和哲学家威廉·巴雷特的例子，进一步阐释了自我意识的复杂性和多样性。这些例子帮助我们理解，自我意识不仅仅是内在的，而是与我们所处的环境和他人紧密相连的。


您的讨论非常丰富，涉及了许多深刻的哲学问题。如果您有任何具体的问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。

字幕：

我们刚才讲读和讨论了。关于菲尔巴哈提纲的第五条。哎，虽然是短短的一句话。但是内容非常丰富呃，这个哲学的思考是非常深入的。这个马菲尔巴哈不满意抽象的思维，而诉诸感性的直观。这里讲的抽象的思维和和或者感性的直观，指的是对内存在的。思维和对内存在的直观内存在，向来被认为不可能是感性直观的对象。才是被我们的思维所把握到的。个别的事物才是感性的对象。菲尔巴哈在这方面有重大的突破。


确认了人的内存在。是感性的对象，感性的主观。这件事情我们刚才讨论了，但是费尔巴哈的缺陷在哪里呢？他所理解的不作为感性直观到的类。哎，是没有历史性的。好像向来就如此这般存在了。嗯，所以马克思揭示了菲尔巴哈的这种局限性。马克思说，人不仅是感性的对象，这个人不是指个人啊。人之内。


不仅是感性的对象，而且是感性的活动，人的内层在在人的感性活动当中被创生被改变的。嗯，这个创生和改变的过程就是人类社会的历史。所以人的存在在根本上是历史性的，这是第五条的主要意思。现在我们进入第六条。讲人的内存在是历史性存在。自然就涉及到一个问题。我们是否可能给人下一条人的本质啊？下一条定义呢？对人所下的定义，古希腊就发生了。你比方说。


亚里士多德认为，人是什么？理性加生物性。一方面我们确实是生物。但我们拥有理性。人是理性的动物。这是一个亚里士多德还对人下了另外一个定义，人是政治的动物，这个政治强调的是人是社会存在。那么，马克思来讨论费尔巴哈了？费尔巴哈做出重要的贡献。按照费尔巴哈的思想。该怎么理解人的本质呢？我们先看第六条的。


第一句话。马克思说。费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。嗯，人为什么会创造宗教？啊，能把自己的本质。从人那里分离出去。付交给了神，交给了上帝。所以应该还给人。宗教所所讨论的上帝，比方说基督教所讨论的上帝的所有的。特征呃，性质能力。


其实就是人的本质。但我们把人的变成变，本质转变为神的本质要回归。这就是菲尔巴哈的意思，叫归结为归结语。人的本质。当菲尔巴哈这样的从事宗教批判的时候，马克思就发现了他在现在所讨论的人的本质是什么呢？是从每个人都固有的一种抽象物。所以马克说，但是人的本质并不是单个人所固有的抽象物。呃马的本质啊，倒是每一个单个的马所固有的抽象物。是吧，这一个个别的动物之所以被称为马了是吧？


它符合马的本质。这一点完全可以说。在人那里情况是不是也是如此呢？我们类在我们每一个个体身上存在，这是毫无疑问的。假如类从我们个体身上分离了，我们就没有做人的感觉了。我们感到了自己的生活的异化，感到了生命的没有意义。就累的本质，脱离个人了。那么类，应该在每个个体身上存在。那人才作为人活着嘛，他的生命才有意义嘛。


活出个人样来是吧？作为人而称其为人是吧？中国人也说这句话，费尔巴海也认为是这样。人的类本质在每一个个体上，应当是为每一个个人个体所固有的，但是有时候就分离了。怎么会分离的呢？所以这里边有一个假定，就是菲尔巴哈的思想当中有这样一个假定。每一个人作为人，他已经拥有了累的本质了。但这只是个假定。类的本质应当怎么来看呢？要跟着前面第五条说下来。


人的内存在内，本质是历史性的。是被人的感性活动建构起来的。嗯，而这感性活动是人与人的社会交往活动啊，离开人与人的交往没有感性活动的。感性活动最基础的一种形式叫劳动，劳动单并不是单个人单个的人面对自然界的活动啊。就像我们反复强调的是吧，劳动和语言一样的古老。如果没有语言，哪有劳动？人与人之间在他的语言的交流中跟自然界打交道了。我们命名了自然物，这个自然物为什么有这个名称呢？


不是命名了自然物自身一个概念规定此物鱼花。我们对鱼和花的这样一种词语啊，比如说英语叫flower，还有叫花这个词在表达什么呢？并不是表达那个自然物本身的属性。而是表达这个自然物与人的生存之间的关联，这叫对事物的命名，所以语言是人与人之间的感性交往。这种感情交往是让劳动成为可能的前提。我们共同领会到这个自然物跟人的生存的关联。于是我们就。去跟这个自然物如此这般的去打交道，我们都共同的用这种方式。跟同不同的个体啊？人类个体用共同的方式。


用某种共同的方式跟自然物打交道，这种共同的方式为什么大家都采用了呢？因为我们在语言中交流了。这个语言就是公共世界嘛。你进入语言就摆脱个人的主观性了吧？啊，你说别人听得懂，别人说你听得懂，就摆脱了个人主观感受了吧？一个public world公共事件，所以一个小孩，如果他失去语言的能力，他就没办法进入社会呀。所以，劳动和语言一样的古老语言就是人与人之间的感情交往。


在这种感情交往当中，建构了两种关系。一种是人与人的关系，一种是人与自然物的关系。就在这个语言中建构起来了。我们如何命名自然物，如何命名人与人之间的关系。啊，比方说最起码的家庭当中的伦理的血缘基础上的伦理关系，我们就称某人为自己的父亲。从村某认为自己的儿子是吧？这也是命名啊，它是命名这人与人的关系。啊，所以。


如何看人的本质呢？它不是抽象的。唉，在每一个课题上。本已存在着的。人的本质不是这样存在的。马克思怎么说？在其现实性上。这个其就是指前面讲的人的本质。就人的本质的现实性上讲。它是一切社会关系的总和。离开社会交往，离开社会关系，谈不上人的本质。那么，


社会关系，社会交往是由。历史的差别。而不是过去如此，将来永远如此，否则人类就社会就没有历史了。也还有着民族之间的差别，不同语言区分了不同的民族。啊，还有民族之间的差异啊。所以不能把人的本质固定起来。作为每一个人类个体，个体本来就拥有的具备的东西。我们每一个个体称其为人是必须进入社会，必须通过与他人的交往在建构起来的社会关系中。


我们称其为人在建构起来的人，与自然的关系中，我们称其为人的本质。这就是马克思关于人的本质的定义。人的本质在其社会性上。是一切社会关系的总和。这就是它的定义。马克思的这个定义关于人的本质的这个定义。是费尔巴哈不可能给出的。在费尔巴哈的思想中，不可能达到这一条定义。因为菲尔巴哈。抽象的去认识人了。于是他讨论的本质全是理论的抽象，哲学的抽象。


他讨论的人的本质不是现实的本质。所以第二句话来了。马克思说，费尔巴哈不是对这种现实的本质。什么叫现实的本质？作为社会关系之总和的本质。不是对这种现实的本质进行批判。现有的社会关系是应当被批判的。为什么应当被批判？社会关系在感性的层面上始终是什么？社会权利迄今为止的人类历史。是人与人之间的感性的对抗。所以这种现实的本质是应当被批判的，而且在事实上。总是这个社会。


自我批判的。这个社会自在，自己的实践中不断批判既有的社会关系。这不是来自观念的发动。关于这一点。这个后面第八条有专门的说明。哎，现在还是看第六条。由于费尔巴哈并不去对现实的本质进行批判。所以它不得不。呃，两个缺陷。哎，菲尔巴罕的两个缺陷。啊，


分别。有马克思加以指出。一第一个缺陷是什么？撇开历史的进程。唉，撇开人的存在的历史性。孤立的观察宗教感情。并假定出一种抽象的。孤立的人类个体。菲尔巴罕不想抽象的讨论累是吧？所以它总是要从个人类个体出发来讨论的。在人类个体上，可以直观到类。那这是菲尔巴赫的贡献。但是它只是。


停留在。这个抽象的人类个体。上面好像每一个人类个体都是现存存在的。每一个人类的个体作为人类存在，是个社会关系的结果。菲尔巴还没这么想。所以它的第一个缺陷就是。假定抽象的孤立的人类个体。过去如此，现在如此，将来也如此。仿佛人类历史的起点。现已经有许多无数抽象的孤孤立的个人类个体存在了。然后再讨论他们彼此之间的交往。是人类个体先已存在，


然后交往产生社会形态吗？而是社会关系，社会形态造成了人类个体。它的特征。社会关系是不是要以关系者的先先债作为前提。我们通常的逻辑思维是这样的吧？我是个个体，你也是个个体，我们先已存在了。然后我们交流了。我们交往了建立某种关系。是不是这样？其次是关系。把关系者建构起来。这关系就是。


人的感性活动的方式。因为改性活动一定是社会活动，这种社会活动的方式建构出这个时代当中的个人，比方说原始部落。人类的感性活动是原始的。呃，狩猎哎，当然慢慢的也许可能。畜牧业来后来终于农耕文明，这种跟自然界打交道的方式，感性活动的方式，同时就是建构社会。秩序的方式在这种特定的部落的社会秩序中造成了原始部落的个人的。特征，它不是预先存在了一个人类个体。


原始部落中的每一个个人是这个部落共同体的一个器官，一个肢体，它是被规定的。是关系造成关系者，而不是先有关系者。建构出关系来，这是一个思维方式啊的突破。仍不得不以共同活动的方式跟自然界打交道。这共同活动的方式就是在作为个体的存在方式之前，已经展开了造就了这个历史阶段上的个人的特征。不是一个非历史的，从古到今到未来永远如此的抽象，人类个体没有的。所以人的感性存在，人的内存在是人的感性活动建构的，


这感性活动的历史无法进入菲尔巴哈的哲学的视野。所以叫撇开历史进程了。假定了一种现已存在的，向来存在的，将来也存在的，抽象的，孤立的人为个体。这是它的局限性的第一点。第二点，所以他只能把人的本质理解为类。理解为一种内在的，无声的把许多个人纯粹自然的联系起来的共同性。那这就是第二个缺陷。菲尔巴哈关于人的思考的第二个局限性。啊，


就什么是类呢？类在每一个个体上存在。它是在每个个体身上始终内在的。本来就存在的，然后通通过这样的类存在，把许多个人自然的联系起来。一种抽象的共同性，我们都是人类。啊人的社会性。在菲尔巴赫的思想中，成为个体之间的内在的共同性。其实，人的社会性是人与人的交往，所以我先前讲。社会在马克思的思想中。


根本上就是一个动词。当然，经常做名词，用society，比如说用英语。嗯，其实社会作为动词是指什么人与人的交往？这是动词。人是个体，是被社会化的。而不是先有那个固有的社会性在自己身上。人是在交往中被社会化了。这对于儿童的成长是一个非常重要的。概念啊。为什么我们？


这孩子在小小时候要进入幼儿园的。就是它开始了一个社会化过程。就过解体生活。嗯，如果没有幼儿园，要有弄堂，比方说上海。在乡下要有村落。村里的孩子一起玩耍。你不能把你的孩子。一个人关在房间里的。他无法健康成长的。他必须跟他人交往。所以社会化让人称其为人。不是说它本有社会性，


已经是人了。不是的，我小时候从来没进过幼儿园。因为我母亲是家庭妇女。他觉得可以省这笔钱。天天在家里就看着我呢嗯，但是我还是完成了我的社会化，为什么又弄他？论坛不就是幼儿园嘛，一个呃没有自觉组织起来的幼儿园。嗯，在弄堂里跟年龄相仿的伙伴们一起玩耍。一起集体活动也一起打架。感性的对抗，哎，


样样都有啊，现在我们的孩子一个最重要的缺缺失是什么？不打架了，你知道吧？打架是人的一种感性的成长。社会性是感性的。啊，谈恋爱怎么谈？在网上谈吗？嗯，在网上就是一种联系方式，对吧？终于还在线下见面的吧？感性的相遇。唉，


在在网上交流是观念的交流，有人文采非常好。善于说话。那些idea非常新颖，非常fashionable，然后被另外一个人爱上了，这是真正的爱嘛？爱是感性的。终于，两个人线下见面了。爱还是不爱，在这一刻再被规定了，被决定了。哎，不要把自己打扮的十全十美的，


在网上会做这件事情的，这种十全十美不是被爱的原因。你可能有许多缺陷。你是个男孩子，但你羞涩腼腆。你跟女孩子一说话，脸就红了。就是在这种状态中，那个女孩子就爱上了你，你知道吗？是吧，你说你是强大的。在网上观念的把自己变成强大的，无所不能的，善于表达的，


在现实中，你娜娜也娜娜然。张口结舌，哎，这恰好是一种感性的魅力，完全可能的啊，各位女性同意吗？嗯，我们并不是需要一个typical。一个典型的。一个强者是吧？在你如此的孝文当中，它就是魅力。他必须感谢你的相遇。社会化的过程。


才让人具备了社会性，而不是预先固有的。内在的无声的把许多跟人纯粹的自然的联系起来的共同性。这是费尔巴哈在虚构这种共同性。嗯，人的社会性来自人的感性的交往。现在网络时代。有网络互联网是双刃剑。它的异化的一面，就是会让许多年轻人从小开始就过网络，进入网络社会。那是个虚拟的社会。然后一旦下下网。无限孤独，一种孤寂感就来了。


然后久而久之。这样的村长的孩子有一种毛病，现在有一个惩罚叫受苦。就害怕。现实中的社会交往。现实中，社会交往是一个孩子成长的感性，成长的必要的条件。男孩子要打过架才好。在两个男孩子的对抗当中，我在你的眼神中看到了怯懦，你在我的眼神中看到了勇敢。必须这样。我们男孩子才像个男孩子。而且还经常扮演英雄救美女的事情。


嗯，这是个男孩子的成长。感性交往。马克思在这第六条当中批判了费尔巴哈的人的本质观。因为费尔巴哈把人的本质看成是。单个人所固有的。人与人之间的共同性为单个人所固有。人的本质实际上是人的自我诞生过程，它是历史的形成起来。人把自己跟动物区分开来，是人的劳动。在社会中的劳动，在感情交往中的改变，自然的活动，我们每一个人的自我是怎么形成起来的？


我发现我是我不是别人。这件事是怎么来的？思考过这样一个问题吗？我写一段话啊，在德意志意识形态当中，马克思说的。我们试图来理解这段话的含义。这段话必须写在黑板上，仔细的。推敲一下，这是在德意志意识形态当中的一段话。人的意识哪里来？啊，当然，我们不是在心理学意义上讲的那种动物也会有的意思，


叫动物心理。那是动物也会有的，自然意识是吧？我们讲的是人的意识。他哪里来？我们看到这句话啊。意识起初只是对周围的可感知的环境的一种意识。这种意思就是什么呢？底下做了一个说明。怎么叫对周围的可感知的环境的意识呢？也就是对处于开始意识到自身的个人。以外的其他人和其他物的联系的意识。句子很长。当中有许多限定词。我们先注意这样一个这样一个词组啊。


开始。意识到自身的个人，这是指什么？开始意识到自身的个人就是我们的自我意识的形成。意识到自身的个人不就是个自我吗？是吗？我们意识到自身了。我是一个意识到自身的个人，这个个人不是他的body。不是自杀的身体是什么？自我。或自我意识是吧？那么，这个自我意识哪里来？这是一个问题，


哲学的问题。比方说一条狗会知道它是一个自我吗？我们想想看。狗怎么发现自我？一种可能是不是正好有一面镜子啊？狗走到镜子面前了。在镜子里边。他能发现自我吗？他发现是另一条狗。是吧，那么它的前爪动了，镜子里那条狗也动了，它开始对着镜子里的狗，它开始叫了。哎，


君子的狗，这个嘴也动了是吧？他弄了老半天就觉得没啥意思啊。然后就走了。同样的人的自我是通过照镜子照出来的嘛。不可能的。那么，我们每个人的自我意识的形成是另外一种可能，不是照镜子，那么怎么来的呢？发现自己跟别人的差别吗？那大家都点头了。发现自己跟别人的差别，那么狗也做得到一只狗绿绿到了另外一条狗，这只狗是白是白毛，


那条狗是黄毛，可以吧？他看到差别了吧？这条狗是放弃发现另外一条狗比它高大。更凶悍。或者比他弱小，这差别他也发现了，这种发现不足以让这条狗发现自己是个自我。比较也比较不出自我来，当然这个狗会保持自己的生存，叫个体的自保本能。生物都有自保本能，但是我们不能说这个有自保本能的生物，这个自保本能就是它的自我预算不？大自然注入每一个生命体的一种本能。


病毒也有自保的本能吗？有啊，那么你不能说病毒有自我意识啊啊，稍微复杂一点的一棵树。复杂一点的生物，一棵树也不会有自我意识。那么，再复杂一点的，高级一点的动物猫啊狗啊。他们有自我意识吗？他们要形成自我意识，要发现自身跟别人别的同类的差别，他能发现这种差别，但他们并不知道自己属于同类。所以鱼类。


或属于狗类。不会有这个意识的，所以我们哲学上要讨论这个问题的人怎么形成自己的每一个人为个体啊？如何形成自己的自我意识，发现自己是自己，不是别人。这是个很很有意思的问题，我印象很深，我童年时代的时候是问过我父亲的，我突然心中有一个问题。于是我这样问我的父亲，为什么你是你？不是我，为什么我是我不是你？哎，


我父亲认为这这问题太奇怪了，毫无意义是吧？所以当我提这个问题的时候，我就在想，我作为一个个体，跟我父亲作为另外一个个体，为什么？你的感受不是我的感受。我的感受你能理解，终于还是我的感受。你能同情的理解，但这感受还在我我心里，假如我痛苦了，你知道我痛苦了，但是我没办法把这我的痛苦转移给你吧。


这痛苦还是我自己的。无法替彼此替代的，而这种痛苦就是我一种非常强烈的自我意识。啊，我可以。为我的亲人或者朋友的某种成功感到高兴，这种成功的喜悦属于他。不属于我。各位同意吗？我可以欣赏他，为他感到高兴，但那份成功的喜悦属于他这个自我。这份喜悦不可能变成我的喜悦。这是我非常同情这份喜悦。而已，


所以这是个哲学问题。马克思如何回答人的自我意识？来自哪里？自我意识有两层，第一，他一定是意识到自己是人。对吧啊，我是人，你也是人，不是说你是。另类异类啊，不是的，我不会跟狗讨论啊，我为什么我喜欢你，是为什么是你不会讨论这问题，


人与人之间会有这个想法。对吧哎，这是第一层，第二层这个自我。彼此之间的差别不是外观上的差别造成的。不是身高体型讲话的声音的差别，不是这一些这种差别不至于让每一个人形成自我的。马克思的回答就这句话。什么是人类的意识？是对周遭可感知的环境的意识，这可感知的环境不要误解为天然的自然环境啊，这个周围可感知的环境里边包含什么东西啊？是他人与他物的联系。唉，这叫你所处的周遭，


可感知的环境。当你发现了他人与他物的联系的时候，你同时就开始了。意识到自身。他人与贪污的联系，在你的自我意识之外。你发现了这种联系你的自我意识也就开始了。开始意识到自身的个人。处在这个个人以外的。他人与他物的联系的意识，你意识到了，看到了。感知到了他人与他物的联系，你这时候自我意识就起来。这话什么意思？


比方说，假定在幼儿园。你的伙伴。你的幼儿园的同伴在那里搭积木？那揭幕式中，儿童的游戏啊，这种操作把揭幕搭成了一个城堡吧，他搭成功了。你看到了吧？你此刻看到就是他人这个伙伴，小伙伴跟他物寂寞，城堡之间的关联。你看到了，他做成了这件事。你意识到了这种联系，


你就意识到自自己作为一个自我的存在。于是你也想做，你也想改变，以这种方式来改变自然物。当然，此刻的自然物也不自然是寂寞。呵呵，已经制作过的一块块方块块，但是它制作成了一个城堡。你的伙伴制作成了城堡，这个看到了这城堡，你也看到自己作为人的存在了。于是挺念想完成。这时候这是你的自我意识来了，你甚至没看到他人，


你也可以想到他人的存在，比方说你。这海德格尔在存在于时间当中举这个例子的啊。你走到那条小河边上，看到河岸有一个停泊的船。你看到停泊在河岸的船了吧？你一看到这个船，你就明白了，第一，它不是天然物啊。你立刻联想到是这是一个曾经由某人用来代步的工具，交通工具。在和上。行驶的交通工具。在这个上面，


虽然一个人都没有啊，你已经看到他人在场了。明白这个意思吧。他人与他物的这层联系，叫什么舟船的制作？你在这种联系中。你发现自我。它表现为什么你也能做一做？哦，我也可以以它代步。或者我可以也造一个这样的传来。造成功了，自我肯定。造失败了，自我否定自我意识就是这样的，


每一个自我就这么存在的。你看到另外一个字，我终于死了。他永远离开这世界了，你突然发现他回不来是吧？这一刻也是自我意识。然后发现自己也跟那个王者一样，面对虚无。自我意识成立的同一天，就是领会虚无的。这是同一件事。当我们什么时候领会到死亡和虚无？也就是领会自我的时候。他人的死亡是这一个人人跟整个世界的联系中断了嗯，所以自我同时就是社会存在物。


这社会就是他人与他物的联系。就他人与自然物当中的一种的联系，所以自我是感性的，首先不是抽象的精神，一个能思维的头脑。不是改进的。是他人与他物，那个他物是指自然物啊。他人与这个自然物如此这般的一份联系，被你发现了。于是他这份联系你，发现这份联系这份联系把你也做成了一个人，一个自我。自我是因此被做成了。这是一个非常根本的讨论，


一切关系都是唯我的存在。这又是对一次行车停牌说的话。凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，就是造就我的。动物不对，什么东西发生关系？而且根本没有关系。对于动物来说，它对它物的关系不是作为关系存在的。这话又比较有意思。马克思在这里对关系这个词加以一个哲学上的限定的用法。我们通常说，比如说猫与老鼠有关系是吧？那么，


这是人领会了。但猫与老鼠的关系。对猫来说，不是作为关系存在的，它是本能的联系。而人却自觉到的关系。所以一切对人来说的关系都是为我而存在，不是我现在，而是造就了我的。所以这样的讨论是非常非常。深入的。讨论了关于自我的存在，论自我存在的存在，论。它是一种非常非常深刻的思想，


许多人恐怕还达不到，因为我们现在想到的自我就是一个抽象的。个体就是个抽象的自我。自我就不是他人。其实，马克思的关于自我的哲学思考揭示了什么？他人就在自我的核心处。自我不是排排斥他人的。恰好他人在每一个人的自我的核心处，他人存在着。我们想象一种空洞的，抽象的，完全绝缘的自我与他人绝缘的自我，它先已存在。这完全是虚构。


看过一部电影吗？叫盗梦空间。这部盗梦空间实际上是弗洛伊德精神分析学说的一个演示，就做梦嘛，梦有好几层呢。这个盗梦空间里面的主人公。啊，他做的好多梦是吧？我们一开始看这部电影很乱，搞不懂啊，他说梦里边又有一层梦啊，终于到了最底层的梦。到了最底层的梦的时候。这个做梦的人发现。他如此仇恨的父亲。


他要跟父亲对着干，你知道吧？其实就在他自我的核心。他自我最离不开的就是他的仇恨的，他一直在仇恨的父亲呢。这个父亲对他来说是他人吧。这个他人就在这个儿子的自我的核心处存在。塑造了这个自我。不要想象一种绝缘的，空洞的，抽象的自我。没有这种绝缘的自我。构成我们每一个人的具体的自我意识的内容，全是我们所在的那个时代，我们所在的那个民族小一点，


我们所在的那个family。那个家庭当中的他人。就在我们自我的核心处。我们慢慢长大就要拒绝。想要保持一个完全独立的自我是吧？这只是我们的一种努力，一种心理上的努力，它终于是不可能的。贯穿你一生的童年。自我形成的时候。你家庭中最重要的人物，这个他人就在你的自我的核心处。信不信把你这个自我造就的跟别人的自我有很大的不同，但当然都是人类的个体。自我的内容是具体的，


真实的他人在其中。不要想象一个在肌肤内部包围着的某一个位置上有一个ego，有一个自我，它是绝对抽象的东西。嗯呃，顺带讲一下那个。威廉巴雷特啊得意的美国哲学家威廉巴雷特写过一本书，叫非理性的人。写给美国公众看的。让美国公众能够了解欧洲大陆的存在主义哲学。啊，因为美国公众的普遍的哲学修养不如欧洲大陆，所以存在主义哲学，美国人一直不懂嘛。美国公众不大能懂诶，


为了巴里头选了这本书。非理性的人说明。啊，它就是从介绍。欧洲大陆的存在主义哲学，那么其中就有举了个例子。他说，自我在哪里？按照海德格的哲学，自我在哪里？不在我们肌肤内部的某一个核心处。自我不是这样存在的，他举了一个例子，他说一对双亲。有一个孩子，


这孩子呢，慢慢长大，终于有一天对自己的名字有反应了，假定这孩子叫彼得皮特。唉，他父母叫叫唤叫唤他皮特，他就回过头来哦，父母很开心，我的孩子知道他叫什么了是吧？有一天客人来了。客人来到家里，那么他就要在客人面前双亲啊，这对双亲要在客人面前表演一下。唉，跟客人说我们我们这个孩子已经知道他的叫什么名字了，


他叫彼得。那这客人就演示了一下啊，就就就召唤了一下Peter，哎，果然回头了。那双庆很高兴了，唉，这个客人还不放心，你知道吧？还追问了这个小孩皮特是谁呀？那么，双亲就等待他指一指自己呀，指等待自己这个儿子向自己指一下，皮特在这里。结果他们没想到的是，


他的儿子什么指向了母亲的臂弯。批的是谁啊？指向母亲的臂弯。双亲大失所望。威廉巴林特说，这孩子完全是正确的，我们成年人才把自我看成是某种精神的实体，在肌肤内部的某一个位置上要这样子是吧？你们说王德峰是谁？我马上哦，在这里。其实王德峰这个字我是这么存在的不？每一个人的自我都在，都是一个feel的一个场叫生存场，每一个人的自我都在他的对他生死攸关，


他的生存最关切的事物上。它的生存必须关切的事物。自我就在这些东西上存在。所以我王德峰。几十年，在佛山任教。复旦大学哲学系。假定我有一天坐公交车。满车厢的乘客都我都是我不认识的路人，陌生人，唉，我突然听到有两个人在说。复旦大学哲学系怎么样怎么样？你知道我什么感受，我发现我的名字被呼唤了。


这就是我王多芬存在我这个自我就存在在其中一个方面，我的生存场当中有一样东西叫啥，就是复旦大学哲学系。假如我又听到陌生人在讨论我父亲某某某怎么样怎么样呀？我又仿佛我自己的名字被呼唤到了嘛。我父亲是我生存场的另一个部分吧，他也是生对我来说生死生存攸关的吧。假如出国呢？流落番邦了。哎，在国外听到有两个外国人。再说中国怎么样怎么样。你作为中国人，你发现你的名字被呼唤到了，这就是我们自我的存在方式，


不是孤独的抽象的绝缘的自我。这我奶是个field。场生存场extension field extension就是生存的。field就是场的意思，借助物理学概念。场自我弥漫于我的生存所在的那个场域。唉，所以不要去讲孤独的。抽象的。人类个体。这是菲尔巴赫的局限性。所以我们现在看这段话就明白了。意识是怎么起来的？人的意识，它同时一定是自我意识，


对每个人来说，首先是自我意识。物理学理论进入了你的内心，进入了你的头脑，它是成为你自我意识的一部分吧。这个意识怎么起来？是对处于开始意识到自身的个人就是自我意识起来。自我意识起来等于一件什么事啊？等于对。他人和他物的联系的意思。开始意识到自身的个人叫自我意识的起来，开始是吧？它就是什么？对他人和他物的联系哦。这里少了一个字啊物。


其他的物在开始意识到自身的个人。自身个人以外的其他人和其他。其他的物的联系的一种意思。其他物啊。其他人与其他物。这份联系被你意识到了，你的自我意识也同时来了。嗯，这种联系不是外在的。是这个，其他的物是指自然物，他在那个人那个他人那里是被上手了。在那他人那里上手的自然物就是他人与这个自然物的联系。你把木头制作成一个舟船了。这是自然物对人来说上手了。


为什么连续被你意识到，你也发现自己是个自我。于是你也想做这样的事。啊哼，这就是人的社会化，人在社会化过程中自自我意识越越清晰。寓意发展，寓意丰富。啊，我们的社会化程度越越大，我们的人生的经历越是展开，我们的自我意识内容越来越丰富。也许我们的生存场很大。一个自我的意识的丰富程度程度是与他这个自我的生存上的宽广程度一致的。大到什么程度？


天下这是儒家讲的。天下关怀是吧？格物致知，诚意正心。修身齐家治国平，天下那三纲领第一条明明德是吧？明明德亲民，止于至善。第一个明明德，把八纲八条目的最后一个连起来，叫明明德与。天下这是最了不起的自我。啊，五星便是宇宙。宇宙其实无形。


啊，所以这样，我们从马克思的。提纲的第六条展开了讨论人的社会本质。社会关系的总和社会关系是人与周遭的事物，打交道，打交道，同时也就是跟人打交道，他人与他物的联系。在语言中，在你的感性的直观中都给予了你。呃，比方说，我们研究自然科学，我们可能在个人的书斋里边研究物理学。


其实这不是个人活动。虽然以个人的形式进行的活动，它是社会活动。我们进入了一个物理学的个共同体。是吧嗯，而且这个共同体有历史积累的。从亚里士多德物理学再到今天爱因斯坦的物理学是吧？也不历史都进来了。丰富了你这个自我。所以人有一颗心，有一个头脑，就有好奇心。啊，我们学习就是满足我们的好奇心，把我们的心养大了，


把自我越养越大，这个extension field越来越大。乃至于如中国人说的天下。嗯，这就对了。

正文：由百度AI生成

马克思继承了费尔巴赫的某些最重要的哲学贡献，同时超越费尔巴哈我们举。一段话是马克思的原话，在德意志意识形态当中。呃，这本书是马克思和恩格斯合著的啊，那么。第一章德意志意识形形态的第一章标题就是非要包含。这一章专门讨论费尔巴哈的贡献和费尔巴哈的这个缺陷，我用一段话德意志意识形态费尔巴哈章所说的那一段话。在菲尔巴哈章也就德意志意识形态的第一章。当中，马克思说，诚然。费尔巴哈比纯粹的唯物主义者有巨大的优越性。

什么是菲尔巴哈比纯粹的唯物主义者所拥有的巨大的优越性呢？先说明一下什么叫纯粹的唯物主义。纯粹的唯物主义就是在物质范畴中的唯物主义。刚才说副物质是个范畴。没有感觉材料主张世界的本体是物质。那就是拿一个。范畴来规定，这个事件的基础。这样的唯物主义叫纯粹的唯物主义。菲尔巴哈不是这样的唯物主义。它比纯粹的唯物主义就是主张物质本体论的唯物主义。有巨大的优越性。冒号。他也承认人是感性的对象。请注意这句话。

菲尔巴哈承认，人事感性的对象。这句话的意义在哪里？假如这里人是指个别的人。个别的人当然是可以是感性的对象，我看到你了吧。你也看到了我吧。这何须费尔巴哈来说呢？这里讲的人事感性的对象是指人类啊，作为人的人。唉，作为一种类存在的人。是感性的对象，这话就意义重大了吧，个别的东西永远是感性的对象，

这没问题的，其中包括个别的人。所以人是感性的对象，并不是说个人是感性的对象。而说的是人类是感性的对象。这一点，费尔巴哈达到了叫巨大的优越性啊。那么，缺陷在哪里？底下来了。但是吴用谓也。他把人只是看作。感性的对象，而不是感性的活动。这是马克思对费尔巴哈的超越了。

第一，要承认。人是感性的对象。人人的内存在是感性的对象。承认菲尔巴哈的这个贡献。但是它就停留在这里了。而马克思把感性的对象换成了什么感性的活动？人是感性的活动。菲尔巴哈把人只是看作感性的对象，而不是看作什么感性的活动。这就意味深长了。意味深长在哪里呢？菲尔巴哈把人的内存在作为感性的对象。但是他不知道人作为人的内存在是历史的生存起来的。是在人的感性活动当中。

诞生的。被人的活动创造出来的。人作为人的内存在，是人的感性活动的结果，明白这层意思吧。人是自我诞生的，除非你在高级灵长类动物这个意义上说人，那它叫homo。还不能叫human being。人作为人的存在，是人自己的感性活动的产物。这个活动始终在进行，所以不同阶段上的人的内存在是有不同的特征的。所以人的内存在是活动的产物，是人的历史活动的产物，

我们在说明第五条的这个第七讲中，我们一个小标题是什么？人的内存在。的历史性。人的感性活动把人做成了人。不是上帝把我们做成了人，那是。基督教的。这个宗教信仰，上帝造人啊。但倒倒是造成了一个真正的人。第一步不是真正的人，是人的形体。用泥土造是吧？还没有人呢，

人还没造成呢，差最后一道工序啊。这最后的工序是什么呀？对上帝对他所造的人的形体吹一口气啊。什么叫吹一口气？让他有了语言。能成功了。这是圣经当中上帝造人的。神话故事。里边包含的真理。真理是什么？语言是人存在的家。没有语言就没有人。这一点是完全对的。但是，

基督教关于人作为人的存在，到此为止了。他没有说历史人的自己的历史的感性活动，把人做成了人，这个实际上他不可能有，因为他宗教。有上帝的上帝造万物，还造出一种叫人的东西。对吧，人是人自己的感性活动的产物。以前把这一点用最最简要的语言来表达的。叫劳动创造的人。听说过吧。就是原来就是这层意思，劳动就是人的最基本的感性活动，

基础性的感性活动就人跟自然界打交道。单个的人跟自然界的交往不是劳动。劳动不是单个的人，面对自然界的活动，劳动一开始就是社会的活动，这个社会最初的形态叫部落。没有原始部落，就没有劳动人，只是授权原始的授权，一旦它形成部落了，就最初的社会共同体来了。这个社会共同体解决自己生存与自然界的方式，成了劳动采用劳动的方式来解决整个部落的生存与自然界。这样一件大事情，根本重要的是那么什么叫社会？

语言。没有人与人之间的语言交往，哪有社会呢？因此，语言和劳动一样的古老。人劳动一定说话，人说话一定劳动，所以基督教在这点上是说出真理了。因为圆表明人存在了。但语言是感性的，说和听人通过人与人之间彼此的感性交流交往，那就是语言。实现了人与自然界的交往，这叫劳动。如此理解人的诞生，

就是人是自我诞生的。它作为一个物种叫高级灵长类动物的一种自然界规定的。它作为人的存在，是他自己劳动的产物，也就是他的感性活动的产物。菲尔巴哈仅仅停留在把人。认作是感性的对象，而没有进展到把这感性的对象。首先，应当理解为什么。改性的活动，这是马克思对费尔巴哈的超越。菲尔巴哈的局限性被马克思发现了，并不是一个感性的内存，在现成的存在着，

然后人可以对他做感性之官。感性的内存在是什么人的感性活动的结果，并且他还不断改变叫历史。我们的类存在方式作为感性的类存在方式。从古代到今天的人。不一样呃。我们的服装的制造，我们的眼镜近视眼所戴的眼镜是技术的结果。technology.所以今天的感性活动，人的感性活动的特征是什么技术？技术活动。那么早，先人的感情活动是手艺。是吧，

记忆感性活动有历史变迁呢。所以人的内存在也经历历史变迁呢，这叫内存在的历史性，我们处在一个技术的文明中。我们就处在人的感性的内存在着这个历史性的阶段，那么费尔巴哈只是把人。看作是感性的对象。这为什么一定是一个哲学理论上的缺陷呢？这个缺陷会产生怎样的后果呢？我们看下去啊。在刚才我引用的。菲呃德意志意识形态菲尔巴哈张这一段话接着说下来。吴用讳言。费尔巴哈把人只是看作感性的对象，而不是感性的活动，

因为他在这里也仍然停留在理论的领域里。而没有从人们现有的社会联系。从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们。费尔巴哈从来没有看到真实存在着的活动的人。而是停留在抽象的人。打了一个。引号在人上面打了个引号。而是停留在抽象的人上，也就抽象的类。并且仅仅限于在感情范围内承认现实的单纯的。肉体的单独的肉体的人。也就是说，除了爱与友情。这表明爱和友情是不都是感性的。在爱和友情的这种感性当中，

是不是表明人是类存在个人是类存在？这点没问题啊，但它停留在这个范围内了。除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系。他没有批判现实的生活关系，因为他从来没有把。感性世界理解为。构成这一世界的个人的共同的活生生的感性活动。因此，比方说。当他看到的是大批患萝莉病的积劳，成疾的和患肺劳的平民。那个贫困的贫贫民。

而不是健康人的时候，所以八号就没办法了。那按照他说人之类是感性的对象，那么这就说人的感觉，人的友谊和爱。本应当在应当充分称为现实吧。他应该到处都看到什么爱情和友谊啊。但偏偏遇看看到了这一类人，而且是很多的啊，患萝莉病的积劳，成疾的患肺劳的平民。而不是健康人的时候。他怎么办呢？便不得不诉诸最高的直观。哎，

哲学上的直观了，最高的直观。和理想的类的平等化。那这段话很有意思啊。马克思说，费尔巴哈除除了爱和友情之外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系。而马克思却知道，这个其他的人的关系。爱和友情是彼此的和谐。相互的需要和相互创造。但是还有别的其他的人口的关系是什么？power权令。菲尔巴还看不到的。那就是人的内存在在人与人的关系当中异化了。

它不是实现为人的相互创造，而是实现为。人的相互对抗。比如说一般等价物叫货币吧。每个人都需要货币，这表明人是内存在了。但这个货币同时是什么啊？意味着人与人之间的对抗。这是不是异化了？权利唉，我们用英语说social power。社会权利是不是人的关系啊？人与人的关系啊是啊，但菲尔巴哈看不到的。但是他看到了现实，

有大量的穷人。他觉得这是不合理的，于是诉诸最高的直观。和类的平等化，这种理想的要求他要提出来。这就是菲尔巴对人的考察的最后结论。他说，如果还有宗教，那就是我说的宗教爱的宗教。嗯，他提出了爱的宗教。这就是把人仅仅看成是感性的对象。这种学说，这种哲学学说。必然无法描述现实世界，

无法理解现实世界中人与人的对抗。无法解释这个社会权利哪里来。哲学霸王哪里来。于是，马克思对菲尔巴哈特。最后一句评价是这样的。这就是说，正是在共产主义者看到。需要改造工业和社会制度的必要性和地条件的地方，它。也就是菲尔巴哈却重新陷入唯心主义。本来你是从感性存在出发。讨论人的存在的最终又是什么？最高的直观类的平等化，唯心主义。

理想的类的平等化。德意志是形态，它的基本思想。就在关于费尔巴哈提纲11条中。所以我向来认为，关于费尔巴哈提纲11条是后来马克思和恩格斯共同。这个合作的得意识，意识形态的一个纲要。于是我们再回到。题干的第五条。就那么短短的一句话。包含多么丰厚的内容。菲尔巴哈不满意抽象的思维，而诉诸感性的直观。他是，

但是他把感性。这里感性指的不是人的认识能力啊。人的认识能力是认识论里边讨论的感性理性是吧？这里感性是是指什么人的感性存在？所以这句话可以这么读。但是他把。感性存在。不是看做实践的人类感性的活动。必须把人的感性存在看成是什么人的感性活动，于是人的内存在不断被人的感性活动。创生者改变着。于是人的内存在。就是个历史过程。是吧，不仅是历史过程，

而且还在具有不同的语言的不同的民族那里。有巨大的文化差异。哎，瑶族人啊，我们讲瑶族还没有汉化的话，他他就是他的那个民族的感情存在。那么，现在由于资本带来世界史，那些原先民族在这历史上形成起来的，自身的，独特的感性存在的类型。都一个个被消解了。资本和技术广被世界。所以，费尔巴哈提纲第五条。

也是马克思哲学革命的一个方面的重要内容。即把人的感性的内存在。理解为。改性活动的历史。这里人的历史性存在。嗯，自然而然的。呃，进入了人的存在本身。不是先说人存在了，而后有一个历史过程。人的存在方式就是历史的。人的最基本的存在方式就是感性存在。还有后面的才有精神的理论的认知的存在等等。甚至可以说，

宗教存在，哲学存在。这些存在的基础是什么？感性存在。感性存在就是把自然的东西变成人的东西。感性存在就是把自然的东西变成人的东西，变成人的东西就是变成社会的东西，比方说美。美是人类的感觉，是美是人的感性的类存在。首先，美是感性的吧，抽象的理论不可能美啊，美是感性的，但它又是社会的，

也就是内的，所以内存在的一个方面。一个生活在孤岛上的人，没有任何打扮自己的需要。对美没有需要。美的感觉是种社会性的感觉。当我们能审美的时候，我们在感性的领域里边就达到内存在了美是客观的，这个客观。并不是只有通过概念才让它我们在西方的哲学传统当中凡客观的东西都应当是能够用概念来表达的东西。但美就不是概念能表达的，它就是感性的形象，但它是客观的，绝非主观的。呃，

我们刚才提到一个人，如果流落到荒岛上去了，所以这个荒岛上就他一个人，他没有任何必要打扮自己。也不要装饰周遭的环境。美化周遭的环境，它没有必要。我们穿我们认为好看的衣服是穿给谁看的？传给别人看的，那我们说为自己说的对。在别人的肯定的赞赏的目光当中。我们获得了自我肯定。没有他人，我们不需要煤。以前呢，

美学曾经走过一段弯路，就心理主义的弯路。就把美看成是一种主观感觉。而且因人而异。于是我们可以说这样一句话，这朵花对我而言是美的。康德说，这句话太荒谬。臭豆腐对我而言是好吃的，这句话你站得站得住脚，谈其口味无争辩。你不要跟欧洲人讲臭豆腐多么好吃。他吓死，马上吐了，吃下去马上吐了。

这是口味。这叫感觉状态，个别感觉判断审美判断不是个别感觉判断他在感性的领域里边，但他不是主观的感觉判断。当我们判断一个事物是美的时候，我们是带整个人类来做此判断。我们说，这朵花是美的。我们其实在要求所有的人都同意他。这就是美的客观性。这美的客观性不是说美的事物被称为美的被感受，为美的事物自身有美的属性，不是这个意义上的客观性。是什么人与人之间共同的认同的客观性，当我们说美的感觉的时候，

我们也就在说什么。人是人之类，是感性的对象。也在说这层意思。所以菲尔巴哈完全是对的，它的缺陷在停留在这一点上，马克思往前走一步，人不仅是感性的对象，人累啊累，不仅是感性的对象，而且是感性的活动。由此，美学又可以在马克思的道道路上往前走一步。离开人的感性活动，哪有美呢？

我们经常用自然美这个概念。这个概念常用，应该来说没啥问题啊。但是它包含一种危险。就是在自然美这个概念当中，我们会认为自然本身是美的，我们看到了美好的自然景色，哎，这个景色就是美啊。是这个自然界自身的属性吗？自然物自然景色。那青藏高原。我们觉得很美，壮美。是由人心。

人有一种艺术的心灵。就是感性活动的一种创造，当然此刻没有实际动手啊，就把它构形成美的了，人性有艺术的。人人的心灵有艺术的一个一面叫艺术的心灵，虽然我们没有从事直接的创作，我们不是艺术家，我们每个人都有艺术的心灵。我们把某种精神的感受有一种能力投射到外部景物上去的。所以自然美这个概念会引起误解，自然本身美。不自然本身无所谓美不美。既不买也不愁。假如自然美是自然物，

自身的属性美学应当属于自然科学当中的一种。对吧，谁会认为美学是自然科学当中的一种，除了有物理学要研究物，自然物的物理属性。化学要研究自然物的化学属性，还有一门自然科学叫美学。他研究自然的美的属性太荒谬。美学属于人文学问。对吗？非常简单。但我就搞不明白，许多人为什么直到今天还振振有词的跟我讨论，自然本身也是美的。每层的自然物的客观属性呢？

哪有这事？当人们在实际的跟自然物打交道的过程当中，改变自然物的时候，这改变自然物的一种说法就改变它的形状吧。形象构型吧，这种事情做了以后，它会从中分离出。对构型本身的欣赏。美爵来了。美是什么劳动的产物？感性活动的产物，这一点菲尔巴哈没搞明白。所以，马克思发动的哲学革命啊。哎，

产生的一系列成果。包括在美学的领域里边。马克思在一八四四年经济学哲学手稿当中多次提到了对美的讨论。嗯，我念一段啊。我们在某种比喻的意义上也说，动物也生产。马克思说，诚然，动物也生产。他也为自己营造巢穴，或住所如蜜蜂，海狸，蚂蚁。那my有意血吧。

蜜蜂有蜂巢吧，都是他们自己造的呢，你在这个意义上也说他们也生产了，没事啊，底下说。动物只是在直接的肉体，需要的支配下生产。嗯，蜜蜂也罢，蚂蚁也罢。只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产。并且只有在只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产。就改变事物。改变事物本身。

它并不首先被肉体的需要所支配。在这种情况下，从事真正的生产动物，只生产自身，而人再生产整个自然界。动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由的对待自己的产品。动物只是按照它所熟的那个总的尺度。和需要来建造。就像我先前说世世代代的工蜂则制造同样的芬芳。因为这是它的物种的尺度嘛。而人却懂得按照任何一个总的尺度来进行生产。哎，我们听说过仿生学吧？啊啊，

看看肉体器官，那么仍然要能自己创造一种机器来接近于。这个肉体器官，这叫仿生学。哎，比方说眼睛是自天然的器官，自然界的器官给予我们的器官，我们按照它的原则构造出一个照相机来了，呵呵呵。不就是放生吗？哎，视网膜就是那里放的底片是吧？那么晶体就透镜是吧？就是这件事，所以能懂得按照。

任何一个总的尺度来进行生成。并且懂得处怎样处处的都把内在的尺度运用到对象上去，还有一种尺度是内在的尺度。因此，人员按照每个尺度来建造。美的尺度属于人自身的，所以叫内在的尺度。这里就提到了美好，我们这样的讨论呢，有几个好处啊，第一个我们进一步了解了人的感性存在。它跟肉体存在的区分。第二个，我们进一步了解了人的内存在，首先就是感性存在。

它的证据就是我们人与人的彼此需要和或者彼此的爱或者异化，这种关系变成彼此的对抗。啊，多表面内存在。是感性的，而且这种关系这种内存在是在人的感性活动中被建构起来的。并不是一开始就被给定的。所以在费尔巴哈那里，人的内存在没有历史性的。在马克思那里，人的内存在是人的感性活动的产物，感性活动的方式不断改变，人的内存在也不断改变。于是人的存在的历史性。就被确立起来了。

就是人的感性的类存在的历史性。就被确立起来了。这样我们大概是比较充分的讨论了。算是充分的讨论了呃，费尔巴哈提纲第五条。嗯嗯，我把它概括为它的中心的核核心的要点，人的内存在的。历史性。这个内存再是个人的感性的对象。这是费尔巴哈的贡献。嗯，但是马克思说，他不仅是感性的对象，而且是什么感性的活动？

这是马克思哲学革命的一个方面的重要成果。真正确立了人的历史性存在。就自我创生，自我改变。人首先在感性的累的存在方面不断自我创新，自我改变，这种自我创新，自我改变是。是社会的活动，社会是个人之间的相互交往。没有抽象的社会。社会就是真实的，现实的个人，彼此之间的什么？相互交往。

这叫society社会，社会本意本来是个动词。社会的本意就是。交往感性交往。啊，我们总是从名词的角度来说，有一个现成的社会没有？做动词的角度你就明白了。社会是个动词。指的是人与人之间的感性交往。这种感性交往不断的历史的展开，于是社会的形态也不断的历史的演变。嗯，这就是第五条的重要性啊。

由AI生成(KIMI)

 在马克思的《关于费尔巴哈的提纲》第五条中，马克思指出费尔巴哈对抽象思维的不满，并倾向于诉诸感性的直观。费尔巴哈试图通过感性直观来把握类（Gattung）的存在，而不是仅仅将其视为抽象思维的对象。费尔巴哈认为，类的存在首先是感性的，即人们在感性上相互需要和相互爱，这种感性的存在表明了人的类本质。


费尔巴哈的这一观点是对西方哲学传统的一次重要挑战，特别是对柏拉图主义和黑格尔哲学的批判。在柏拉图主义中，理念（Idea）被认为是真实的存在，而感官世界只是理念的不完美模仿。黑格尔哲学则进一步发展了这一思想，将理念视为绝对精神的自我展开。费尔巴哈则强调，类的存在和人的本质首先体现在感性的、物质的、社会的关系中，而不是抽象的思维中。


然而，马克思在提纲中指出，费尔巴哈虽然强调了感性直观的重要性，但他并没有将感性看作是实践的人类活动。费尔巴哈的感性直观停留在了对个体的直观上，没有进一步发展到对人类社会关系和实践活动的理解。马克思认为，费尔巴哈的唯物主义仍然是抽象的，因为他没有认识到人的感性活动——劳动——在社会历史发展中的作用。


马克思在提纲中进一步发展了费尔巴哈的思想，提出了实践唯物主义的观点，强调人类的实践活动——劳动——是理解和改造世界的基础。通过劳动，人们不仅满足自己的物质需要，而且在社会关系中实现自己的类本质。这种实践活动是感性的，因为它涉及到物质的生产和消费，同时也是理性的，因为它涉及到人类对世界的认识和改造。


总结来说，费尔巴哈的贡献在于强调了感性直观在认识类存在中的重要性，但他没有充分认识到实践活动在人类社会历史中的核心地位。马克思在此基础上，提出了实践唯物主义，将感性活动与社会历史发展紧密联系起来，从而为理解人类社会和历史提供了更深刻的理论基础。

文稿：由百度AI生成

啊，我们前面讲读了。马克思的关于费尔巴哈的提纲从第一条讲到了第四条。呃，那么在第四条当中，我们说明了人的自我异化这个概念。能把属人的力量类的力量。从人自身那里异化出去。那么，费尔巴哈抓住的是宗教上的自我异化。人把人的本质的力量呃异化给。上帝神。于是构造了一个宗教世界。于是就有两重的世界，一个是宗教世界想象的世界，

还有一个就是现实世界。这是菲尔巴赫所批判的。人在宗教上的自我异化。在第四条当中，马克思揭示的是要说明。人在宗教上的自我异化的根源。这根源就是人在现实世界中的自我异化。这个现实世界中的自我异化。是人在感性存在中的自我异化。我们说明了感性存在和跟肉体存在的区分，我们就仅仅作为一个动物而存在它，它就是肉体存在。但人的饮食。是属人的饮食，人的食物是属人的食物。

人还要穿衣，人要使用许多文明的创造物来实现自己的感性存在。那么，这个感性存在。是人与人之间相互的感性交往，彼此创造的，所以我们说人在感性和精神两个方面。相互创造。人对他人有一种不可。遏制的需要。人的感性存在就是社会存在，人的社会存在，而他首先在感性的层面上啊，表现为人。在一种劳动中，

劳动就是社会性的活动。在劳动中，彼此创造，彼此需要，彼此创造。人的累就是这样存在的，然后人把自己的累力量感性的累力量从个体那里分离出去。成为对于个体来说是种独立的力量，反过来支配个人，这就是马克思讲的人的自我异化。在感性存在的层面上发生自我异化的现实世界，首先应当被批判它是人在宗教上自我异化的根源。所以宗教的自我异化是意识形态。也有哲学的意识形态。也以思想的形式，

思维的形式完成了人的自我异化。比方说，马克思认为，黑格的哲学就是当代资本这个世界的异化的产物。好，那么这是第四条的，说明了在在这说明当中我们注意到马克思运用了感性的内存，在这样一个思想。虽然没有直接用这个概念好，现在我们进入了第五条，第五条很短，只是一句话，前半句，后半句。前半句与后半句之间汉语翻译的时候用了一个分号，

我们先看前半句。菲尔巴哈不满意抽象的思维。而诉诸感性的直观分号。这就是整个句子的前半部分。后半部分。但是它。也就是费尔巴哈。但是他把感性不是看作实践的。人类感性的活动。第五条就是这样一句话。这第五条虽然话说的简短。其中的哲学的思考和哲学革命的含义是非非常深的内容，其实很丰富，我们来。一再说明。

首先我们来看啊，菲尔巴哈不满意抽象的思维。这句话究竟在说什么呢？我们不能光从字面上理解，好像菲尔巴哈要主张具体的思维，而不是抽象的思维。不是这层意思，费尔巴哈所不满意的抽象的思维事实是指什么？是指把类。仅仅当成。思维的对象。作为思维的对象的类。对类进行思维。这是费尔巴哈此前的西方近代哲学的一个基本的。路子这怎么说呢？

我们可以这样来想啊类和个体的关系啊。一匹马是白马是吧？它是个别的个体的马。我们可以感知到它吗？当然了，这匹白马张三家里的。李氏家里有一匹黄马。王五家里有一匹黑马。都是个别党嘛，可以被我们感性的直观到。马本身呢？马这个累呢？类和个体的关系。中国先秦时候。呃诸子百家当中，

有一家名家。啊，代表人物，公孙龙子。有一个命题，怎么说？白马非马。白马是指个别的马。一个具体的个别的事物。白马飞马飞马，这个飞后面那个马是指马的概念。然后工程融资用这个命题来说明什么呢？一个个别的事物，并等并不等于概念本身。个别的事物是实际的事物叫实。

概念被称为名。中国哲学中说，民就是指概念，民家学派的主题就是讨论民事关系。概念和现实事物的关系。这里显然已经做了区分了。啊，一个是个别的实际的现实事物，一一个是代表一个类的概念马类是吧？一匹个别的白马不等于马类吧。不等于马累。这点没有疑问啊。如果一匹白马就等于马类。那么天下不能有别的黄马，黑马都不行。

对吧，所以白马非马就是这层意思。那么我们现在问一个问题。一匹个别的白马是我们可以观察到的。我们可以对它形成感知直观。嗯，那么马类呢？马瑞是我们感官的对象吗？谁能看到马瑞出没？到马瑞闻到马瑞。不可能。因此，类似谁的对象？不是感觉知觉的对象。类似思维的对象人，

因为有思维在思维中。所以人把握到了累，这是中国名家讨论过的问题，也是西方近代哲学实际上从柏拉图开始古代哲学。都已经把累看成是思维的对象。理性思考的对象。它不是感官的对象。这样一个西方哲学的传统，菲尔巴哈来打破它。这里说费尔巴哈不满意抽象的思维，就是不满意。用思维来抽象的把握，把握那个类那么菲尔巴哈的主张是什么？诉诸感性的直观，就类似感性的直观。

的对象，这显得很奇怪。我们可以感性的直观到一匹白马。我们如何可能感性的责怪到马累呢？嗯，菲尔巴哈来说话了，所以菲尔巴哈在欧洲哲学史的发展中。实际上，做出过巨大的贡献。如果没有巨大的贡献，他绝不可能启发马克思吧，西方的这个柏拉图主义传统一直到黑格尔那里。黑格是近代哲学，是柏拉图哲学的近代化。所以最终达成的一个最基本的结论就是什么累是理性思维所把握到的。

所以理性的思维把握到的才是什么？不朽的真理。感官所把握到的都是不断在变化中的生生灭灭中的个别事物，一匹白马会死吧。一匹黑黄马也会死啊。一匹白马或者一匹黄马的死并不是马类的死亡，个体的死亡是类对个体的胜利。这就意味着，人类可以运用自己的理性的思维。把握到的是。不朽的泪，真理在那里？不在个别事物上，这是西方哲学传统菲尔巴哈来批判这种传统。他关注的是什么？

类本身。他首先就是感性的。个体与类的关系，这两者之间不可分割。比方说，我们说人是类存在。在什么意义上说这句话，因为人对自己作为人类的存在是有自觉的，一个动物或者一种植物的个体。它属于这一类或者那一类的植物或动物，它并不自觉到这一点。它被规定为。比如说一朵玫瑰花。是一种植物吧，植物的生殖器官，

它被规定为自己属于这一类植物，它自己并不知道。一匹马，白马。他属于马瑞，这件事情他并不知道。它就是被规定的自然界的一种形式叫类。然后属于这一个形式中的个体就被这个类的特征规定好了，一个动物的个体或者植物的个体或者无机物的个体。并不知道自己属于某一个类，或者说并不知道属于某一种固定的自然形式，它被这种自然形式所规定。但人却不一样，人对自己所说的累。换句话说，

人个体的人对自己作为类存在是有自觉的。而这个自觉，首先不是思维。而是感性的正确在哪里？菲尔巴哈的回答很清楚，为什么是感性的一人与人之间彼此在感性上互相需要。第二，人与人之间会爱。我们对他人的爱。这是感性的啊，绝不是头脑的理性，爱是感性的，各位同同意吗？哎，在对他人的爱中。

透露出什么呢？透露出人的内存在。就透露出人的内存在了，假如在我身上没有内。我怎么会爱他人呢？我就是纯然抽象的个体呀。我对他人的需要和对他人的爱表明。我意识到我所需要的他人，我所爱的他人都跟我一样是人之类。是类吧，同一个类同类。我与他人一样，同属一类啊，这个类是被。需被需要和爱证明，

他首先是感性的，并不需要通过思维把这个类建构起来。对他人的爱表明累。在每一个个体身上。感性的存在着。换句话说，菲尔巴哈。嗯，非常高明的提出了一点。人之类或者人类首先是感性的对象。人与人之间，彼此需要和彼此相爱，这表明人是类存在，爱就是类在个体上的。感觉嗯，

什么叫爱？第一，它在感性的层面上。第二，他这种感觉叫精神感觉吧。嗯，但精神感觉他还是感觉。不是精神的理性。是精神中的感性。要表现为爱。如果我们上次这个I。我们会痛苦。痛苦可不是头脑的事啊，是灵魂的事啊，不是灵魂中所谓高级部分理性的事。

倘若我们在爱中呢？我们有幸福感，幸福也罢，痛苦也罢，全是感性的吧。这种幸福是因为人的内存在，他会有这份幸福。这份痛苦是因为人是内存在，它才会有失恋的痛苦。对I的。爱和爱的需要表明，累在每一个客体身上，以感性的方式存在着。我们做了这样一个思辨。所以第五条的前半句分号前的部分说的是什么？

菲尔巴哈不满意于。仅仅把类。类存在当成抽象思维的对象。菲尔巴哈主张的诉诸的是什么类？是感性直观的对象。这对西方从古希腊特别是柏拉图之后的哲学传统来说，恐怕是破天荒第一次。明确的说了累，首先是感性的对象。而后才可以通过思维做成概念。变成抽象思维的对象，他成为抽象思维的对象之前，他首先是感性存在累，他根本上就是感性存在。所以他一开始就是感性直观的对象。

所以马克思说，菲尔巴哈不满意抽象的思维。而诉诸感性的直观，这个直观的对象是什么？是类嗯，通常我们总认为直观的对象一定是个别的可感知的事物。累本身是直观的对象。这是费尔巴哈的重要贡献。我有时候想来中国古代哲学的思想本来就是这条原则。中国人当然能能领会累了啦。马和白马马是瑞，白马是个别事物，这是在名家那里，他要把它做成一个。纯粹的概念。

马本身。然后个别的叫一白马。但在其他的学派那里，没这个倾向。嗯，中国哲学的主导倾向是把累本身看成是感性的对象。是被直观到的。你比方说，中国医学做例子啊。中医是吧？中医对人的疾病的诊断用了许多，我们现在姑且说概念啊。虚实阴阳，虚实寒日。肇事对吧，

等等。一对一对的啊。这一对一对的概念，我打个引号啊。其实都是感性的。是不是感性的，但它又是普遍的吧？啊，阴阳是是不是普遍？实和虚。可不是描述个别事物吧。是描述某种普遍状况。它是指向内的某人阴虚了。两个一个音，一个虚上去了。

在西方看来，这是个概念，把握了某一种类。某种状况属于这一类啊，虚的或实的阴或阳是吧，但阴阳虚实寒热。肇事等等。无不是感性的。同意吗？因为这种普遍东西同时是改性的。于是可以把脉。那中医诊断的最重要的手段是把脉。然后把什么卖向了。面向对它进行描述的话，全是感性的东西。

洪脉华脉佛脉慈脉说脉，但它又是一类象吧，一类脉象。所以，中国的思想。上来把内。作为感性直观的对象。在欧洲，费尔巴哈提出这一点叫，那叫发明。天地阴阳，五行之气。这五行金木水火土应该看起来都是普遍概念。对。哎，

肺属金的是吧？那么西部也属金，东部属木是吧？哎，都用一个金字。用一个木字啊，甘肃木的一个普遍概念吧。这他是感性的。是不是甘心的？所以，中国思想向来把类看成是感性测观的对象，这是中国哲学的基本特征。啊，他没有把感觉材料都都清洗掉。西方哲学抓住的范畴，

里边没感觉材料的。动物这个概念有感觉材料的，因为它还动呢。动物植物那个再给它一个概念，叫生物还是有感性材料，因为生命嘛。在生物之上呢，那么跟无机物一起并列吧，并列为最后一个概念来了，叫物质。在物质这个概念里边，有感觉材料吗？没有了，它是个思维范畴，最大的概念就是范畴，

这最大的概念大在哪里？它里边没有任何。感觉材料都清晰万遍，那么最高的累，最大的累。就是用范畴来表达的，有两类，一类叫精神，一类叫物质是吧？最大的类了，那么到了费尔巴哈那里。对问题的看法根本改变了。类是感性的对象，人之为人就是人，属于类是吧？

属于人类，他首先是感觉的感性的对象。你要证明这一点，刚才我讲费尔巴哈就证明了这一点。我们对他人的需要和对他人的爱，就表明我们就是内存在，我们每一个个体都是内存在，而这种内存在首先在我们的感性中体现出来了。人与人的彼此需要和彼此相爱，就表明每一个个体同时是人类的一个成员。瑞存在在每一个人身上以感性的方式，以需要和爱的方式在每个人身上。我们先。把菲尔巴哈的贡献说明白，接着再揭示它的缺陷在哪里。