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您刚才的讨论深入探讨了马克思的哲学革命，特别是关于社会科学和实践的关系。以下是对您讨论内容的总结：
1. **社会科学的批判**：马克思批判了现有的社会科学，如经济学、法学、政治学等，认为它们是非历史的，忽视了社会生活的实践本质。这些社会科学将社会关系和活动抽象化，用理性的范畴来解释和规定社会生活，从而遮蔽了事情本身。
2. **实践的本质**：马克思强调社会生活本质上是实践的，即社会生活是通过实践活动不断自我批判和改变的。这种自我批判不是由理论引导，而是社会生活自身的动态过程。
3. **理论的神秘主义**：马克思指出，社会科学中的神秘主义来源于实践中的异化现象，即人的劳动和创造被抽象化，从而脱离了个体的具体性和感性。这种异化导致了理论的神秘化，使得理论无法真正解释社会生活的实际情况。
4. **实践的自我批判**：马克思认为，要解决社会科学中的神秘主义问题，需要回归到实践中去。实践不仅是社会生活的基础，也是理解和改变社会生活的关键。理论的作用在于帮助人们理解实践，从而在实践中找到正确的方向。
5. **历史科学的角色**：马克思提出的历史科学不是用范畴来解释世界，而是要揭示实践本身，帮助人们理解社会生活的自我批判过程。这种理论不是提供绝对的真理，而是为实践提供指导和斗争的口号。
您的讨论展示了马克思对社会科学的深刻批判，以及他对实践和理论关系的重新定义。这些观点对于理解社会科学的本质和目的具有重要意义。
我们现在进入第八条，这第八条的讨论，也就是我们整个课程的第十讲，我们现在把这个关于费尔巴哈提纲第八条。写在这黑板上了。这第八条也很短。也就是两句话。第一句话，社会生活在本质上是实践的。这第一句话。第二句话。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西。都能在人的实践中。以及对这个实践的理解中得到合理的解决。第八条讲了什么？
讲了马克思的哲学革命的。一个方面的指向。指向什么？指向科学的革命。就社会科学的革命。现有的社会科学，包括我们今天仍然在都在仍然在学习和研究的社会科学。经济学，政治学，法学，社会学等等，就现有的社会科学。都应当是都，实际上是。关于菲尔巴哈提纲第八条所批判的对象。
因为这些科学都是非历史的。没有历史性，在其中的科学，比方说经济学认为。他研究的是资本主义生产，关系了资本的逻辑。在经济学看来，资本主义经济关系。在资本逻辑中的经济关系是什么？人类唯一能够。找到的合乎理性的关系，在资本主义生产关系，经济关系形成之前的人类社会。以往的那些经济关系都是非理性的。人类在错误中走了那么多年。
几千年了。终于在经济生活的领域里边，物质利益关系的领域当中，找到了一个唯一合理的经济关系，它很符合理性。那么，这就意味着符合理性的东西当然是不朽的东西。是不是把资本主义生产关系，经济关系看成是不朽的东西嘛？以往是错误历史的错误，终于正确了。经济学必须以这个做它的前提呀，我研究的不是非理性的人与人的物质利益关系。那是以往的谬误。资本主义生产方式形成，
其后的人与人的经济关系啊。是合乎理性的，因为他是合乎理性的，我就有一门科学可以研究着他们。这门科学就叫经济学，经济学是不是一门理性的科学？是的，他必须这么看自己。是吧，所以所所有的资本运动的规律都作为经济规律被把握了，而经济规律一定是合乎理性的规律。那么，既然他宣布他所研究的生产关系，经济关系是合乎理性的，他等于宣布了什么？
这种经济关系。是不朽的。于是历史性不在其中，如果你还要把它否定掉，把经济资本主义经济关系否定了，你又到了非理性的生产关系中去了。你再重复历史上过去的错误吧。经济学家都这么想。这是社会科学中的一门叫经济学。还有法社会学呢。还有政治学呢，还有法学呢。这些社会科学都把他们研究的对象看成是种理性的东西，政治学是门理性的科学。法学也是理性的科学，
法的理性叫法理。是吧，社会学研究社会这样一个层面的存在。也把它放到一种逻辑的框架里边，逻辑的构造里边去讨论。现在社会生活如果发生问题，社会学就告诉我们该怎么纠正它。让他重回逻辑。重回理，重回理性的轨道，那这叫社会学的作用。这一切就是我们今天都在学的社会科学。作为首秀山学士。他们都是什么？非历史的科学。
把历史看成是历史的东结果，看成是谬误，终于谬误结束了。人与人的社会关系，社会组织方式都应该是理性的，人的人与人的物质利益关系也应当是理性的，那叫经济学。整个国家要维护一个法的法的权利的体系，而这个法的right的体系也是理性的。就法治学特别重要啊。从法治学当中确认了每一项权利right的发力在哪里是吧？这种社会科学关于自己是理性的，科学的。自我想象。被这第八条批判了。
嗯，我们看这是怎样批判的啊？看第一句话。社会生活本质上是实践的。这句话有啥意思呢？我们但凡学过马克思主义哲学教科书的人都会说这句话，生活是实践的。等于没啥意思了，或者太简单。不实践的概念。是怎么用的？这个实践呢，不是说社会生活本质上都是大家在活动着。活动不等于实践。实践是创生或改变人与人的关系的活动，
那叫实践。用英语来表达的，不要用practice。而应当用practice。我们学过英语的朋友知道，实践可以有两个英文单词表达。一个叫practice，还有一个叫practice，我们拿这两个英语单词都可以把它们翻译成时间。含义不一样。在practice当中，这个实践，这个英文单词当中所表达的意思是什么？应用它的本意就是应用。这个意义上的实践是，
以认识做前提的。把认识应用到活动中去啊。叫practice。他没有创生或改变什么？只是以认识。做前提，把认识应用于活动中。那叫practice。而马克思讲的实践也包括康德讲的实践，都不是应用。是创生或改变人与人的关系，既有的关系被改变了，就是既有的关系被批判了。批判基友的关系形成新的关系。在这个这个含义上的实践，
用英语来表达是practice。你查英语词典吧，英汉词典你就知道practice，还表示什么艺术创作？艺术艺术家是不是？有所创造。在有所创造的含义上的实践，就是practice。所以我们对实践这个概念。呃，做了说明。我们不是在应用的意义上，在一般活动的意义上讲实践的，而是讲创生或改变关系的。意义上讲实践的。
那么，在这在这种理解当中，第一句话就充满意义了。社会生活本质上是实践的，什么意思？社会生活本质上在改变着既有的关系，又要创造出新的关系来。是吧，所以这句话应该这样来解读。社会生活本质上是实践的，等于在说社会生活本质上是自我批判的。社会生活自己批判自己的。社会生活并不是等待理论来批判它，然后被改变。以往的。
在马克思之前的近代西方哲学。都认为什么？都认为社会生活之所以改变了，是因为。理论改变了。理论的改变带来了对社会生活的批判。所以康德是非常努力的。要指点一条理性主义的启蒙的路来。每一个人发挥自己的理性。啊，就可以什么发现现实生活中的谬误？把这些谬误清洗掉了，社会生活就进步了。社会生活是这样的，被改变了，
进步了。来自思想的进步，来自思想更好地运用理性。而马克思说啥？你先不要说思想理论。怎么改变？你思想理论不改变。社会生活本质上是自我批判的。他自己在改变自己呢，就像我们刚才提到的那个例子。啊，欧洲封建社会为什么会解体呢？并不是某种哲学理论指导出来的结果。某种了不起的社会天才，又有有了一种新的理论。
更好的学说。让欧洲社会改变了不？而是什么第三等级？一部分手工业劳动者，一部分商人在他自己的生活实践中。嗯，发现了，在封建关系中的劳动。是种智库，他怎么会发现？因为他自己学了一些手艺了。它是个人的工具，生产工具跟奴隶制不一样，奴隶制劳动者也是工具职业。跟其他工具并列在一起的封建经济中的劳动者，
他的工具是属于他个人的。手艺，他就积累起来了。于是，他在各自己的建立起来，手艺和工具的结合当中。他应该。奔向一种新的生活。于是才发现，在封建关系下的劳动是一种智库。嗯，不是他头脑发现了，他感性的发现了。每个人都一样。一个手工业劳动者，
他的手艺越来越好吧。甚至超过他师傅了吧，他还必须被师傅所规定和束缚吗？不要人提醒他的，他自己发现了。这叫新的感性意识来了。啊，那么社会生活就自然要变化。从行会中走出来的手工业劳动者，从地主的庄园中奔向城市的半农农，都要奔向个人自由劳动啊。这叫社会生活的自我批判开始了。是吗？不是哲学的引领，也不是宗教的引领。
比方说，我们提到了马丁路德是一个伟大的宗教改革家，这一点没错。他创立了新教。但是新教的基本原理。在基督教神学的历史上，早就有了。亦可以往前追溯到教父哲学的开创者圣奥古斯丁。他关于人的人对上帝的信仰，基督教的信仰的原则都是什么？个人主义的。但是这种。宗教思想。这种教父哲学并不能带来一个个人主义的社会呢。虽然他老早就表达过了。
马丁路德并不是唯一一个第一个表达英英雄春意的人啊。为什么当初没用呢？表达了也没用呢？社会生活还没有开始，自我批判吧。这一步，人类的历史究竟是思想史，是宗教思想史还是哲学思想史？或生产方式改变的历史。假如你确认。人类社会的历史是生产方式不断自我批判的历史。你就是历史唯物主义。你若认为社会心态的演变是。思想的改变造成的或宗教思想的改变或哲学思想的改变中，你就是历史唯心主义。
这一点因此就明了了。这就是第一句话，哎，社会生活本质上是射箭的。于是，科学应该做什么事？比方说社会科学应该做什么事？应该去什么？去理解领会实践。也就是去理解和领会社会生活的自我批判，但是迄今为止的社会科学偏偏没有这么做。他们怎么做的呢？他们是拿理性思维的范畴。去表达。现有的。
社会生活现有的关系就把人与人之间的社会交往活动放到范畴规定中去。第二句话这么说，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西。嗯，都能在人的实践中，以及对这个实践的理解中得得到合理的解决，那么现在我们看这句话的前半部分。把理论导致神秘主义方面。什么是理论的审美主义方面？呃，理论用自己的范畴。去规定社会生活。规定人与人的关系。换句话说，理论社会科学的理论，
把人的社会生活。做了范畴的抽象。这就是马克思说的。理论的神秘主义方面。就现有的理论博是社会生活。规定出人的理性认识，而是理性的认识带来这种当下的社会生活。而理性的武器是什么？范畴思维要明白这一点不难。现在的当代人类社会生活当中，社会科学啊，显得特别重要。经济学，法学，政治学。
这些社会科学，它整个理论体系是一以一系列范畴建构起来的。经济学有一系列经济范畴。法学有法的范畴，政治学有政治范畴是吧？于是呢，我们就在范畴中生活了。嗯，范畴建构起事实来。fact.社会科学都认为自己首先是实证的，从事实出发的。你跟一个社会学家讨论。他会说，我们研究的对象是社会事实。
你跟一个经济学家讨论，那么经济学家会跟我们讲他研究的是经济事实。法学家跟我们讲，他研究的是法的事实。那么，请问经济事实，社会事实法的事实？是怎么形成的呢？我们以经济学为例子啊，经济学讲劳动与资本的关系。是一种经济关系。什么叫四种经济关系呢？里边有两个范畴。一个叫劳动。一个叫资本。
还有一个叫价值三个范畴吧。那么，价值就是什么意思呢？资本拿出其中自己的一部分来购买劳动。这叫什么价值交换？价值是经济学的核心范畴。资本雇佣劳动。一个经济事实。是吗？雇佣就是购买的意思啊，既然是购买就没有别的超经济的因素起作用。啊，资本家没有拿着鞭子。把你逼到工厂里干活。没有这件事办。
你来或者不来，我们是在。市场上见面的。啊，等价交换。你多少时间的劳动值多少钱？在劳动力市场上。11根。但是价格。根据供求关系调节出来的价格。所以资本家跟劳动者是平等交换。等价交换。所以资本雇佣劳动就是一个经济事实。这个经济事实。并不是事情本身。
事情本身是什么？不拥有生产资料的人，他只能出售自己的劳动。而拥有资生产资料的人，可以购买劳动。事情本身实际上就资本就是积累起来的，以往的劳动吧，在一个人手中。成为他所占有的东西。所有权是他的，这个以往建立起来劳动。就是一种权利。它可以支配不具备生产资料的，不拥有积累起来的劳动的人的时间，生命时间。
所以这件事情的事情本身。是什么？它作为经济实施不是事情本身。是平等价交换，叫资本雇佣劳动。就事情本身是什么资本，正在行使他支配他人劳动的权利。这是事情本身。请注意。现在许多人认为这不对。我们当然是跟雇主同平等的了。雇主可以炒我鱿鱼，我也可以反炒鱿鱼啊。哎，这倒也对啊。
有的人还裸辞了嘛，对吧？年轻的。嗯，那么就是我炒了老板鱿鱼。不是平等的吗？问题在于什么你炒了老板鱿鱼。你手中拥有资本吗？你拥有资本，拥有足够的生产资料，资本就是生产资料的货币形式嘛。你拥有这个足够的资本，你才可以不再被人家雇佣了，你可以雇佣别人了。如果这个前提不存在，
你炒了老板鱿鱼，你就等另外一个老板来雇佣你呀。还是这件事吗？人与人之间的活生生的感性的权利关系，被经济学的范畴遮蔽了。这个范畴叫价值。然后等价交换。经济学理论有种种的范畴，经济范畴，核心范畴就是价值。然后从中引出了其他的范畴，工资啊，利润啊，利息啊，地租啊等等。
都从什么这个价值范畴当中可以推演出来的？构成一个范畴的体系，那叫经济学理论。范畴规定说生活来了。这就是经济学理论，经济范畴规定出人的经济生活来了，这就是经济学理论的神秘主义的方面。当代人啊。都在这种理性的形而上学中的。或者说我们都是理性的，唯心主义者。哎，微信就不用灌输的啊，不用灌输给你，你就这样生活的。
因为你在范畴规定中。理解了社会交往，理解了社会生活。你把范畴当成是社会生活的基础。我举个虚构的例子啊。假定有一对夫妻。丈夫是经济学家。妻子是法学家。咱两个人结婚了。他们各自在自己研究的领域里边达到很高的造矣。丈夫是纯粹的经济学家。妻子是纯粹的法学家，那么结婚了以后就面对共同的家庭事物了吧，family affairs。那么，
这个两个人要讨论了吧？这件事情该做还是不该做？如果该做该怎么做？就共同共同面对的家庭事务展开讨论。你想象一下他们将怎样开始讨论丈夫先开口说话。跟妻子讲这件事情，我们该不该做？如果该做，该怎样做，恐怕得先解决一个前提性问题。其次，问他什么是前提性问题。丈夫说，我们先要研究一下投入与产出。成本与效益。
因为他是经济学家。马上把犯亲戚范畴拿来了。那个妻子说不对。你搞错了。你所谓前提性问题，并不是前提性的，比你所提的问题更根本的，更才是真正的前提性问题是什么？义务和权利啊。先要搞清楚义务和权利的问题，才能说，才能讨论谁投入，谁获得产出。谁付成本谁分享效益。这是不是先要讨论义务和权利的关系吗？
呃，所以法学家认为我们讨论社会生活的问题的前提在哪里啊？权利和义务的问题，经济学家认为。我们讨论社会生活问题有个前提性问题，投入与产出，成本与效益。那么他们就这么争论吧。争论了两个多小时，你知道吗？这两个多小时的争论，偏偏没有触及到family affairs itself。没有触及到家庭事物本身。那个家庭事务本身被遮蔽了。变成了范畴的讨论。
太有意思了。这是我们当代人的生活。社会生活就这样。当复旦大学跟我王德峰签合同的时候，我就感受到了这张合同里边有两套范畴。一套叫经济范畴，一套叫法的范畴，同意吧。佛旦大学是甲方。我是乙方。是吗？这合同的内容你去读一遍嘛。一个经济范畴进去了吧？我在合同，我被聘任的聘任到某一个岗位上，
这个岗位上在合同有效期间里边，我必须投入什么？我必须教什么课？我必须研究什么？发表多少论文规定了吧？那么，在这个合同有效期，我做到这一点，甲方他该该给我多少工资？讲清楚没岗位工资岗位津贴也写清楚的啊。这是经济范畴了吧，然后甲方或乙方任何一方，如果违背某一个条款，他要承担怎样的责任？权利和义务。
乙方的权利也被规定了，甲方的权利也被规定了，各自的义务也讲清楚了，法的范畴也进来了。终于我面对这个合同。各位知道我在想什么？什么是我？王德峰跟复旦大学的真实的关系，什么是事情本身讲一讲。是经济的事吗？是法的事吗？不是。复旦大学培养了我。是吗？我在复旦大学那里研究了哲学，
哲学是我的个性的爱好。我就偏喜欢空自由空的学问嘛，哲学。而复旦让我进去读书了。培养了我研究生毕业，让我留校。我加入了这个学术共同体了。复旦大学是我的家。是我的精神的家园。哪里是甲方和乙方啊？我怀着对复旦的感恩之情，尽我的努力去研究学问，尽我的努力把课讲好了。希望学生超过自己来推进我们这个民族的思想的事业，其中有一个方面就是哲学。
我想所有专业的教师跟复旦的关系都是这样。物理学是个学术共同体，化学也是个学术共同体，我们整个民族的学术进步。文科是精神家园。哲学，史学，文学的研究和教学。是我们民族文化精神的传承。是我们民族的科学的进步，这就是university。他不是甲方。在其中工作的人不是乙方嗯，在社会科学的范畴规定中，这一切都被遮蔽掉了。
所以当我签这个合同的时候啊。内心无限悲凉，于是接接下去完全可能发生是种种事情，其中包括哎呦，某某教师认为复旦跟我签这个合同。嗯，不行。另外一个大学给我更高的薪水呢。是吧，我去了这里迟了。多吧，这种事情太多了。某些大学觉得你是个重要的学者，向你伸出橄榄枝来，虚拟房子，
虚拟更高的岗位津贴。研究经费，然后你去吧。中国的学术事业终于成了这样一个模样。把社会科学导致神秘主义方面去。一种范畴规定理性规定。是生活的基础吗？不是抽象。完成了一种抽象事情，本身被遮蔽了。我用的事情本身这个词来自活塞，活塞的口号是什么？回到事情本身。而现今的科学都是从事实出发。那胡塞和有有一句非常有意思的话。
近代以来的欧洲。这件事实的科学。导致了这件事实的人。哎，我们听听蛮好嘛，应该科学从事实出发，然后我们就只见到事实不是对了吗？只见事实的科学就西方近代以来的科学导致了。只见事实的人。什么叫直见事实？没有进入事情本身。因为事实是被范畴建构的。经济事实，经济范畴，建构社会事实，
社会范畴，建建构法的事实，由法的范畴来建构，我们就活在范畴中。那么下面就来就要问了。人类的科学社会，科学理论为什么会这样的呢？为什么会有他的神秘主义的方面呢？它是被神秘的东西带来的。导致神秘主义方面取得的神秘东西在哪里？在实践中的。社会生活的异化。就是隐藏在实践中的神秘东西，人的自我异化就是在实践中的那个神秘东西。它带来了什么？
理论的神秘主义。这个异化在资本主义生产方式起来，然后展开的过程中，这异化全面展开。什么叫异化？就是把人类是人与人之间相互交往的累，因为人的累的力量啊，是来自人与人之间的相互交往。感性的交往，彼此相互创造，在肉体和精神两个方面，彼此创造是吧？形成了人所谓累的力量。这个累本来都在每一个个体身上应该得到实现，因为这个累的本是个人与个人交往出来的，
这感情交往，但他脱离个人。反过来支配个人，这叫异化资本主义一定带来这样的异化。个人的劳动。来自这个个人的个性吧。这个个人的个性的劳动就是劳动的具体性。做制造皮鞋的劳动一定不同于制造。手表的劳动吧。劳动有不同的个性，它的具体劳动，但这个劳动的意义。怎么被确认？不是被这样确认的，这个手表被你生产出来的，
他有用。叫计时器，这双皮鞋是这个人生产出来的。它有用，可以套在脚上使鞋具。这是它的意义吗不？手表生产出来了，确实是份使用价值，但这份使用价值的意义在于它带来什么？货币的增值。使用价值的增多并不是资本主义生产的目的。实用价值的争夺的意义在于它带来。货币交换价值的政治。不就是商品的两重性吗？商品一方面是使用价值，
另一方面是什么价值？使用价值是为价值政策服务的。与此同理，个人的具体的有个性的劳动是为一般劳动抽象劳动服务的。对吧，异化硬是来了。每个人在自己的个性中发挥自己的才能。为内力量的提高创做出创造了，但这个内力量是被抽象的表达，为什么资本的增值？是内力量。他反过来支配每个个人的生活。我如果从小有一个将将来当画家的理想，这是我的人生理想，我特别崇高崇拜梵高可以吧？
你慢慢长大了。你终于知道你这个绘画已经在绘画当中的一种创造。不能带来你生活的基本条件。你除非贫穷如梵高生前一样。梵高靠谁养的，他弟弟吗？这不就是异化吗？内力量摆脱了他的具体的人的感性财富的意义，而成为资本一般的力量。于是你从小的有的那个理想成为一个艺术家了不起的画家，你从事你的绘画的这样一个劳动，他也算劳动吗？当然了，但是看它能不能给资本带来增值？如果带来不了政治，
这不叫劳动，这叫个人怪癖。如凡高省钱一样。梵高不就个人拐骗吗？是吗？这就是异化。这就是在实践中的神秘的东西。它带来社会科学理论的神秘的方面。那范畴这种。普遍的规定性把人类社会生活的感性。全部遮蔽掉。感性交往以及感性的冲突。都被范畴规定遮蔽掉，并且范经济范畴想要用他的理逻辑，用他的理性来消解人与人之间物质生活关系中的冲突。
是吧，但冲突不是你犯错规定就能消解掉的。它就真实的存在。劳资的冲突在今天，包括西方发达国家也不断展开的嘛，这是感性的冲突。那么，经济学怎么弄呢？跟经济范畴来讨论这种冲突的根源。劳动力市场。哎，工资的待遇哎，如何调整购买哎，那么谈判诸如此类。所以劳资冲突在西方法的国家照样发生这种冲突呢，
现在西方国家把它纳入法律的轨道叫法的范畴。同时，又进入经济的轨道，那叫经济范畴，那么主要的方式就是宣布罢工。告诉你多少时间劳放去工工会，那么资本家呢？去算一算会损失多少？如果损失的我这点损失无所谓，我还能。继续干耗下去的话，我就拒绝到谈判桌来边上来。终于不行了。到谈判桌边上来。他不得不让步，
提高他所在那个领域的劳动力成本，就掌掌控制呀，如果提高到一定程度，他自己无利润可图了，他也就结束了，也不跟你谈判了。从此，这个行业结束。我把企业关掉，老师了事，这些都是真实的感性冲突，它不是经济学用范畴的逻辑来。来来来，小结掉小结落结小结不了这个东西。所以这个第八条虽然短短一段话啊，
我们看到了什么？看到了人类的科学理论。应该走另外一条路了。不是用范畴的规定来扎遮蔽事情本身，而是直接说这个事情本身，这个事情本身就是感性的世界。如何解决这个神秘的东西呢？这神秘的东西就是在生活中的生活，实践中的异化。如何解决呢？也要靠实践自身来解决。但这个实践呢，还是要有有引领，有理论的引领。这个理论不再是现在的社会科学理论。
而是马克思讲的历史科学。这种历史科学是对这个实践的理解。理论还是有用的啊。理论的用处不在于。用理性理用理性的范畴来解释世界，解释生活。而是突破范畴。来解释这个什么？实践本身。来理解这个世界作为社会生活的自我批判，它正在怎样发生了，你把它说出来。说出来之后，在实践的斗争中，生活的斗争中的人得到了一种明确的方向。
这种实践中，人的人类社会实践中的自我异化，不是靠理论，也不是靠马克思所说的历史科学能够消解的啊。还是实践自己在做，但实践应当被引领。并不是通过历史科学也可以颁布一套真理。哎，向世界贺到真理，就在这里向他跪拜吧不。马克思主张的历史科学是说明这个实践自身的。科学这种科学要把它说出来，就是给这个世界一个真正的斗争的口号。让这个世界。知道自己究竟为什么而斗争怎么会发生这种斗争的？
这就是马克思的历史科学论。
