我们已经讲读了费尔巴哈提纲，在第一条，第二条，第三条，第一条是感性活动存在论。第二条是感性艺术论。然后第三条，我们讲了马克思的历史观，环境的改变和人的活动的一致应当被理解为革命的实践。整个人类社会的演变的过程，就是一个革命实践的过程。这样就走出了爱而维修的那个循环环境。人是环境的产物，环境就是人所改变所创造的。这样一个循环打破了，这是马克思哲学革命的一个非常重要的方面。一种历史观，我们借助了佛家的观念，叫业力的流转。佛家讲人的活动，一方面是授业，一方面是造业。授业与造业的统一。每一代人的活动与前一代人的关系，每一代人的活动跟后一代人的关系。马克思用了一个非常简明的词叫革命的设计如何。

那么下面我们就进入第三条，也就是我们这课程的第五讲。我们就用这句话来表达费尔巴哈提纲第三条的内容切入，切入社会制度之感性根基，这就是马克思的历史观。第三条批判的是法国唯物主义，特别是其中一个重要人物艾尔维修。这是一个近代法国的唯物主义哲学家AIR维修，它有一个非常重要的论点，说人是环境和教育的产物。听来很有道理啊。我们每个人之所以成为这样一个样子，是环境。这个环境指社会环境以及我们所经受的教育，把我们做成了这样一个人，听起来非常合理，我们通常愿意接受这个想法，是吧？比方说，教育，可以指学校的教育，也可以指整个社会。有一种学说，一种意识形态，一种思想，影响了每一个在此社会中的个体，那么环境就是社会生活。我常常也说。

那么下面我们就进入第三条，也就是我们这课程的第五讲。我们就用这句话来表达费尔巴哈提纲第三条的内容切入，切入社会制度之感性根基，这就是马克思的历史观。第三条批判的是法国唯物主义，特别是其中一个重要人物艾尔维修。这是一个近代法国的唯物主义哲学家AIR维修，它有一个非常重要的论点，说人是环境和教育的产物。听来很有道理啊。我们每个人之所以成为这样一个样子，是环境。这个环境指社会环境以及我们所经受的教育，把我们做成了这样一个人，听起来非常合理，我们通常愿意接受这个想法，是吧？比方说，教育，可以指学校的教育，也可以指整个社会。有一种学说，一种意识形态，一种思想，影响了每一个在此社会中的个体，那么环境就是社会生活。我常常也说。

好各位，我们继续。我们进入对马克思哲学革命的内容的讨论。我们首先讨论了这场哲学革命的第一个方面，就是存在论革命。这个存在的革命，就是超越唯物主义的存在论和唯心主义的存在论的对列。我们解读了关于费尔巴的提纲。第一条，马克思一方面批判了以往一切的唯物主义，也包括费尔巴汗的唯物主义，另一方面也批判了唯心主义对唯物主义和唯心主义的批判的根据是同一个。就是实践这个概念，实践就是感性活动。我们借助了海德格尔的说法，所谓感性活动，就是跟事物打交道，让事物上手。在跟事物打交道的过程当中，我们建构了所谓客观事物，客观事物并不是现成的，放在我们面前供我们去认识的一个课题。然后我们以直观的形式去理解，去去把握它。这样的理解是以往一切唯物主义的主要缺点。他们忘记了，所谓客观事物是被人的实践建构起来的。所以马克思说，没有把事物现实感性理解为人的感性活动。