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 您的讨论深入分析了马克思的哲学革命及其对社会科学的影响，特别是如何将社会科学转变为历史科学。以下是对您讨论内容的总结：


1. **哲学革命与社会科学革命**：马克思的哲学革命导致了社会科学的根本变革，这种变革使得社会科学从非历史的、理性范畴的抽象转向了历史的、实践的、自我批判的现实。


2. **历史科学的特点**：历史科学不是用理性范畴来规定和解释社会生活，而是直接面对实践本身，揭示社会生活的自我批判过程。这种科学关注于社会生活的实践活动，以及这些活动如何创生或改变人与人的关系。


3. **资本论作为历史科学的例子**：马克思的《资本论》是历史科学的一个范例，它通过批判经济学的范畴，揭示了资本主义生产方式下的劳动和资本之间的关系，特别是积累起来的劳动（资本）如何支配活劳动。


4. **清洗范畴与辩证法**：历史科学的方法论包括两个原则：一是清洗范畴，即去除理性范畴的抽象，回归到事情本身；二是应用辩证法，特别是马克思的感性辩证法，来理解社会生活中的对立和统一。


5. **生产关系与经济关系的区别**：马克思区分了生产关系（实践中的对抗性关系）和经济关系（理性范畴中的抽象关系）。经济学家从未真正发现生产关系，因为他们的研究停留在经济关系的层面。


6. **社会科学的批判**：马克思批判了现有的社会科学，包括经济学、法学、政治学等，认为它们忽视了社会生活的实践本质和自我批判的特性。


7. **历史科学的广泛应用**：历史科学的方法论不仅适用于经济学，还可以应用于政治学、法学、自然科学等领域，以揭示这些领域中的历史发展和实践过程。


您的讨论强调了马克思哲学革命的重要性，以及这种革命如何为社会科学提供了一种新的研究方法和视角。这种方法论要求我们超越理性范畴的抽象，直面社会生活的实践活动和其中的矛盾冲突。

字幕：

马克思既然发动了哲学革命。哲学革命一定带来什么社会科学的革命？但社会科学的革命究竟是件怎样的事？究竟是件怎样的事？社会科学发生的革命，是因为马克思哲学革命引领出来的。那么，这种社会科学学一旦发生革命，它就成为历史科学。嗯，那么这个历史科学。究竟是种怎样的科学？马克思马克思给出了最初的示范历史科学，也是复述啊，有种种历史科学。


有一种就是马克思首先给出的资本论学说。资本论学资本论有个副标题。政治经济学批判。这就是马克思创立的一门历史科学。为什么许多人读资本论觉得很困难呢？难以理解呢，因为阅读资本论的人，恐怕他的对科学的理解还在现今的社会，科学的范围内嘛。啊，你把资本论作为一门社会科学来。理解来研究你终于进不进去，那么究竟？历史科学是怎样做他的工作的呢？做他的研究呢？


他如何去理解实践呢？对实践给出本身做出合理的说明呢？你看资本论的方法就知道了。嗯，资本论的方法是怎样的方法？我们现在仍然在第八条中，我们前面说了好几个方面。一个就是如何理解。社会生活本质上是实践的。对这句话的理解。可以通过改变这句话的表达。我我们改成这样一句话啊。社会生活在本质上是自我批判的。这样我们就明确的明确的说明了。这马克思讲的实践。


是指人与人的关系的创立或改变。这样的活动叫实践。论语论读。关系的创立或改变。是在哪里发生的呢？不是在思想的领域中，不是在观念的变更中发生的，而是在社会生活的。实践中发生的因为社会生活。就是在一种。矛盾冲突以及冲突的解决中展开的。迄今为止的人类社会。人与人的关系。都包含着矛盾和对抗。所以他是自我批判的，


也就是说社会生活自己批判自己，这种自己批判自己就是人与人的交往的关系。本来就包含对抗的形式。所以他一定会有一个自我批判。这是第八条的第一句话。然后第二句话说明了现有的哲学和或社会科学理论。它的根本的问题就是近代以来的理性形，而上学把社会生活。放到范畴体系当中去。范畴就来自理性啊。理性。在西方哲学中。讨论。人的认识的最高能力叫理性，那么这是种怎样的认识活动呢？


就是范畴思维。对人类的社会生活做范畴的规定，那就让社会生活放到理性的层面当中去。加以讨论。这是让理理论脱离生活本身的那种叫所谓神秘主义的方面，为什么尤其是西方的？社会科学理论会走上这一条路呢。走上对社会活生生的社会生活的范畴规定呢？也就这个神秘的方面。来自社社会生活本身实践中的神秘的东西。这个实践中的神秘的东西就是。异化人的社会生活的自我异化。所以第二句话这么说。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西。只能在实践中。


和以及对这个事件的理解中。得到合理的解决社会生活的自我异化，直接通过社会生活的展开。才能被洋气的。我们在观念上可以阳气异化，但社会生活的异化依然存在，这个是经济学命题。揭示一条经济事实。那么，在这个事实当中。是是被经济范畴建构这条经济事实有哪些范畴？资本是不是一个经济范畴？劳动也是个经济范畴。雇佣就是等价交换。资本与劳动等价交换。


这里边是不是有个价值范畴？啊，这是一个范畴。资本劳动。这里可不是讲的是人的感性活动，意义上的劳动。啊它它是经济学所用的一个范畴。倘若他不是被犯，做成犯畴，他怎么？谈得上，跟资本交换呢？资本就是。积累起来的。价值对吧？


过往的劳动。以货币的形式放在那里了，过往的劳动成为什么价值？是吧，它为了增值。资本停止政治作为资本就死了，他为了政治，他必须完成一个事情。跟劳动进行价值交换。是吗？所以有三个范畴吧。资本价值劳动。一个经济事实来了。我们如果把范畴去掉呢，把经济范畴，


资本这个范畴拿掉经济范畴，它就是建立起来的劳动。建立起来了吧？不是当下活劳动吧，一个国家，一个国民，在一个年度里边建立起来，劳动表现为这个国家，这个国民在一年度当中。在近现代军区关心中啊，在本年度当中积累了多少劳动？是郑先生吗？好把经济范畴清洗掉，获得的是什么啊？建立起来劳动。


跟活劳动的关系。劳动作为经济范畴范，这个范畴也清洗掉，就当下活劳动。把雇佣也就是雇购买也就是等价交换，把这个价值范畴清晰掉。这这个经济事实应当被表达，为什么不再是这个事实了？是一个什么事情本身？过积累起来的劳动行使，对活劳动的支配权。是这样吗？雇佣现在叫支配。或者统治都可以。积累起来的劳动统治和劳动。


建立起了劳动支配活劳动。这不是经济事实。这是把经济事实的范畴规定清洗完毕之后的事情本身。这件事情。历史科学做。经济学做不了。因为经济学向来就用。经济范畴规定。而把物质生活，人与人之间物质生活关系。做成了经济事实的。这个命题属于经济学命题。这个命题属于。资本论学说的命题。资本论学说就是第一门历史科学。


由马克思给出示范。那就是资本论。积累起来，劳动支配和劳动乃是实践。对这个实践的理解。是资本论学说。这门历史科学。而经济学不会进入这个世界的。进入经济学，从经济事实出发，而经济事实实际上是由经济学的经济范畴建构好了的。这个道理。就表明了什么历史科学的方法的第一条原则。清洗范畴。它这是资本论的方法。


把范畴清洗掉了。把范畴清洗掉了，我们就获得了事情本身。事情本身就是实践的展开。第二步呢，清洗范畴之后发现事情本身一定会发现什么，发生什么，对抗对抗，矛盾对抗，在统一或对立统一。既对立又统一。当我们用对立统一这个概念的时候，我们立刻想到了辩证法是吗？所以历史科学的方法论。第二点。


改姓辩证法。为什么要加感性两个字？因为黑格尔已经建立了一个完整的辩证法体系，就是它的逻辑学。黑格尔的辩证法是概念辩证法。马克思的辩证法。既然它是清晰范畴做前提的，他讨论的事物与事物之间实际上是事情本身中的对立和统一，当然不是概念的辩证法。是社会生活作为活生生的感性实践。自身固有的辩证法。马克思是这么讨论黑格的辩证法，跟他自己的辩证法之间的区别的，在资本论第一卷。第二版的拔当中，


马克思回应了学界啊，对资本论第一卷出版，第一版出版以后。的一种评论。有人评论。马克思的资本论。呃，是从生动的精细材料出发来建构它的理论的。这一点它对。马克思表示赞扬。同时又说马克思不信他的方法采用的是黑格的。辩证法。这是马克思的不幸啊。好像马克思成了一个什么在经济研究领域中的黑格尔。麦克斯怎么回应这种批评的呢？


在资本论第一卷第二版出版的时候，马克思为这第二版写了个把那位。评论家。在评论黑马克思的资本论的那篇文章中这么讲。说马克思的研究方法是严格的，现实主义的。而叙述方法。不幸是，德国辩证法的。马克思回应了。这位作者先生。把它称为我的实际方法的东西，描述的这样的恰当。并且在考察我个人对这种方法的运用时，又抱着这样的好感。


它那么，它所描述的不正式辩证方法吗？就这个作者在。评价马克思运用那些生动活泼的精细材料来描述这些材料的方法非常好。但是马克思他所描述的这方法说，我的这个用的方法不就是辩证法吗？但在那个作者看来。马克思陷入了黑格的德国辩证法中去了。底下马克这么说。我的。辩证方法。从根本上来说。不仅和黑格的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，


思维的过程。也就是它成为观念的。而甚至把它变成独立主体的思维过程。是现实事物的造物主创造主，而现实事物则是思维过程的外部表现。在黑格的看法。将近30年以前，这是黑格尔的辩证法啊！将近30年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候。我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面，但是正当我写资本论第一卷的时候。愤怒的，自负的，平庸的，


今天在德国知识界发号施令的模仿者们。却以高兴的像来新时代，大胆的模特斯蒙德尔森对待斯宾诺萨那样来对待黑格尔。把他当做一条死狗了。因此，我要公开的承认，我是这位大思想家的学生。马克思承认自己是黑格尔的学生。并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格特有的表达方式。辩证法在黑客手中神秘化了。但这绝不妨碍他第一个全面的，有意识的叙述了辩证法的一般运动形式。在它那里。辩证法是倒立着的。


必须把它倒过来。以便发现神秘外壳中的合理内核。这里马克思做了非常清楚的说明，我用的方法当然也是辩证法。但是我的辩证法跟黑格辩证法的不同是什么？我把黑格的倒立出的辩证法又倒回来了。什么叫道立者的辩证法又同用？用头立地的辩证法。观念使下头脑。把辩证法看成是概念的辩证法，不是用头立地吗？本应该用脚站立地吧。我们双脚站在大地上，那叫感性的世界。辩证法在感性的世界中的。


不是在头脑的概念中的，不是概念的自我矛盾，自我展开，然后走出一条正反和这样的一个辩证的路。这是黑格尔。所以。在马克思的辩证法前面。恐怕真应该加这个词叫感性。我们同样说辩证法，我们要做区分。因为黑格尔的辩证法是概念辩证法。马克思把这种颠倒重新倒回来。叫改姓的辩证法。这是历史科学的方法论。当然，


也就是资本论的方法。资本论是第一门历史科学。好，我们现在发现了第一件事情先做成了。把经济事实，资本，雇佣劳动这个经济事实的范畴去掉。我们获得了建立起来的劳动支配活劳动。这样一个事情本身在这个事情本身当中，我们注意到用我们用了个什么词支配。统治。这表明什么？积累起来，劳动一定跟活劳动有冲突，有对抗。


否则你用统治干嘛？这里并没有发生。积累起的劳动与活劳动的平等交换没发生。这里是什么支配？这个词很重要。我们先前就讨论过这个问题。你可以反炒老板鱿鱼，那么接下去你等着另外一个老板雇佣你。谁掌握积累起来劳动，谁就获得支配别人生命时间的力量。control是吗？啊，一个在理性上没有冲突的经济事实。现在变成了什么在感性中冲突的事情本身？两个原则。


历史科学的方法论的两条原则。一清洗范畴，二干性辩证法。由此能说明什么呢？说明一个非常重要的事情。经济学讨论的是经济关系。把经济范畴去掉，这个经济关系叫生产关系。资本雇佣老董。是经济关系。积累起来，劳动支配活劳动才是什么生产关系？这两个概念不能画等号的。我们现在说话每每是不严谨的。当我们在讨论经济关系的时候，


我们说我们就在讨论生产关系呢。不是讨论参上经济范畴的生产关系。穿上经济范畴外衣的生产关系。并不是生产关系本身。因为经济范畴来自人类的理性啊。所以一定是理性的关系。于是，经济关系都是理性的关系。可以做科学的套论和展开，那叫经济学。但是在社会生活本身中呢，所谓经济关系，其实就是人与人的感性交往的关系。它是冲突的，对抗的，


那叫生产关系。所以，经济关系是生产关系的范畴。规定把这个范畴规定拿掉，才还原为它的作为生产关系的存在。因此，我们完全可以说这样一句话。经济学家从来没发现过生产关系。发现生产关系的第一个人。就是马克思这一点要加以反复的伸缩，当你伸缩哲些的时候，你遇到的来自学界的阻力是极大的。我深有体会。我说有一个概念，其实不能成立的。


马克思主义经济学。哈哈哈。马克思有经济学吗？马克思讨论经济关系吗？讨论在资本论中每一次对经济关系的讨论，都是把它还原为生产关系。但是大学里就有这个专业呢。让马克思经济学。还有博士点呢，现在我们明明了了这个事情是怎么回事了？唉，这一个误解这一种障碍，如果不破除。我们怎么可能去谈得上历史科学的展开和发展？马克思留给后人，


后人的工作是庞大的。任务艰巨的因为有种种历史科学了。在政治的维度上，应当展开政治学批判。一门又是一门历史科学。马克思在经济的维度上展开了政治经济学批判，这叫资本论学说历史科学。法的领域里边也一样。啊，法学批判。对人类的法的现象，人类社会的法律法的现象，把它做成一门历史科学方方面面。包括自然科学，也应当从历史科学的领域里边重新阐发自然科学，


它的发展，它的展开，物理学史，化学史。跟人类社会生活的历史历史展开。人人类社会生活的历史演变，是近代自然科学产生的原因，但自然科学不讨论这一点。自然科学，把自己的发展看成是人类智力进步的结果。说什么生生活有基础。科学则另有基础，在压根是谎言谎言。所以，历史科学的研究还应当进入自然科学的领域呢那个。


科学哲学家库温。是不是受到马克思启发，我们不了解，但他提出的科学革命的结构这本书。其实就是。历史科学的原则在什么？自然科学史的探讨中的运用，人类未来的知识的新类型。可以用一个概念表达，叫历史科学。迄今为止的科学都是非历史性的。你把范畴清洗了。或者事情本身你回过来再来看这些范畴。它本身来自哪里？经济范畴本身来自哪里？


那我们来看马克思那段非常幽默的话。在哲学的贫困第二卷开头就这么说。第二张。第一节。如果说有一个英国人。把人变成帽子。那么，有一个德国人。就把帽子变成了观念。这个英国人就是李嘉图。一位银行巨子杰出的经济学家。李嘉图，我们知道。在亚当斯密之后，李嘉图把劳动价值理论完成了。


这个这个英国人指的就是李嘉图。德国人是谁？这个德国人就是黑格尔。柏林大学的一位专任哲学教授。嗯，这段话有意思吧？如果说有一个英国人把人变成帽子，那么便有一个德国人再把这帽子变成观念。什么意思？这里的帽子指的是什么？经济范畴。李嘉图给人戴上一顶经济范畴的帽子。那么，这个帽子变成观念什么意思啊？这个经济范畴是理性的是吧？


它来自哪里？来自人的头脑的理性。哎，由黑格尔做成的这件事。所有范畴都来自人类的理性。所以再把范畴做成观念嘛，那叫黑格尔。我们先前讨论的。我们生活在一个理性形而上的所学习的是理性唯心主义的社会中了。因为我们每个人都被被戴了各种帽子。经济范畴的帽子戴好了吧？戴好了。法学范畴的帽子也戴上了吧？戴上了。哎，


政治学范畴的帽子也戴上吧，你是公民还是臣民是吧？不就是个法的范畴吗？总而言之，我们被带上了若干种。帽子人本身消失了。把人变成了帽子了。人本身四小时了呀。那我王德峰是个怎样的人呢？嗯旦大学所雇佣的教师。一定经济范畴的帽子就来来了嘛。我是某人的丈夫，跟某人。构成一种婚婚姻上的法的关系。一个法一定法学的帽子戴上来了，


当然丈夫可以是非法学的意思啊，感性的伦理的都可以，但是现在把感性的伦理的。都变成法的。但也对年轻人相爱了，排除种种的阻力，终于有一天手拉着手到民政局去了。干嘛登记结婚？民政局官员就会提醒他们的第一句话说得好。恭喜你们，今天喜结良缘。第二句话有建议来了。你们作为现在社会的公民。那应当有必要的法律知识。所以向你们提出如下建议。


其中一条建议你们应当搞一下婚前财产登记。当这个民政局官员对这对恋人提出这个建议的时候，这对恋人心中怎么想的？突然知道了，今天来干嘛的？不是来喜结良缘的。是来签合同的。原来婚姻是一张契约。是吧，契约就是法的关系啊。在签字之前，这个合同的有关条款要看清楚唉，在合同有效期之间，期间就还没有离婚啊。在合同有效期之内。


各自的权利是什么？各自的义务是什么？搞清楚再签字。这就是现代生活。是吗？那顶帽子也来了吧？法的范畴的帽子也被戴上了吗？所以马克这段话我们看明白了。经济学家李嘉图把人变成帽子，就是给予他经济范畴的规定，也可以由法学家某某某。那近代法学家。比如说孟德斯鸠是吧？也给把人变成帽子，这顶帽子叫法的范畴，


人本身呢？在哪里呢？没了，其实人本身本来在。只是用犯错遮蔽了他夫妻两个人共命运的生活，开始了那叫真正的婚姻。是不是共命运了？如果有一段很长的时间共命运，那是在佛教中看来是很好的缘。是吧，真是的。一个民族进入了资本主义生产方式之中，一种新的命运就来了。这种生产关系包含着人与人的对抗。和解合作，


再对抗再冲突。啊，这就是事情本身。迄今为止，人类社会直到今天为止的人类社会，除了原始部落的共产主义，不去说它。所有的生产关系都是对抗性的。奴隶主与奴隶的生产关系是不是对抗性的？封建主与他的农奴或者守工业劳动者守艺人的关系也是对抗性的。今天，资本主义生产关系也是对抗性的。是积累起来的劳动支配活。劳动的关系。啊，


也是对抗性的。否则就不会有。曾经有过的那种风起云涌的工人运动。以及直到今天不会断绝的劳资冲突。罢工等等。工会为什么成了政治上独立的一员呢？就承认这个事实的存在吗？老子之间是可以合作的。也会对抗的，一切合作都来自对抗。对抗到一定程度，合作就来了。啊，所以这就是生产关系。而经济学家把它做成了理性上的经济关系。


啊，这样我们基本上讲明白了，为什么要把？费尔巴哈提纲第八条。理解为马克思提出来的历史科学论。这是马克思的哲学革命的一个重要方面。就是人类在科学知识领域当中要革命了。为了巩固我们对这一点的理解。我在引用马克思在哲学的凭空中的一句话。马克思在哲学的贫困当中跟普鲁敦论战。普鲁敦是一个经济学家了，这时候。他又想用黑格的辩证法来做经济学的一个理论基础。那个马克思批判他。马克思说，


在经济学领域当中，有不同的派别嘛。唉，有的是宿命论的经济学家，有的是博爱论的经济学家。博爱，我把这段话。引用一下啊。马克思在哲学的贫困中这么说，博爱学派是完善的人道学派。因为他们有颗善良的心。就像卡耐基。就像比尔盖茨对吧？在二零零六年播这个达沃斯论坛上的讲话。是吗？


还记得吗？嗯，比尔盖茨这么说的，人类在经济建设的领域当中所取得的进步不足以让人类自豪。人类在科学技术的领域当中所取得的进步也同样不至于让人类自豪。人类只有在。改变人与人的不平等关系方面所取得的进步，才足以让人类自豪。但是迄今为止，在这方面我们没有进步，只有倒退。嗯，底下讲数据了嗯，在这个地球上每天生活消费不超过一美元的人。有十亿之多。


他说我们能不能我们看一看我们今天的经济制度，什么叫今天的市场经济？就是穷人为富人打工的经济。你口袋里的钱越多，整个市场为你服务的动力就越大。你口袋里的，你口袋里的钱钱少了，整个市场为你服务的动力随之降，减低减少，直到最后降低为零。这话说的对。然后比尔盖茨问。我们能否让市场经济也为穷人服务呢？这就是他这个演讲所提出的一个核心的概念。21世纪创新型的资本主义。


叫经济关系能否摆脱它的对抗性质？能能否让市场也为穷人服务？可见，在这一点上，第一，我们感动了。比尔盖茨有颗善良的心。第二，他应当属于马克思，这里所说的博爱学派的经济学家嗯，他后来成为首富，当时成为首富吧。那比尔盖茨的缺陷是什么？没研究资本论吗？贫困首先由资本主义的生产关系制造出来。


先被制造出来的。哎，然后想要缓和它。是吧，消灭它问题，它是先被制造出来的，这个贫困怎么制造出来的资本是生产方式的原则，叫生产剩余价值的生产嘛？剩余价值一定来自什么？对劳动者的劳动的那部分时间的无偿获取，叫剩余劳动时间嘛？是吗？你把这一头拿掉，哪有剩余价值呢？剩余价值会在商品流通领域中产生吗？


不可能的，把商品从甲地搬到乙地，获得价格差，这叫商业利润是吧？财富并没有因此增多吧？流通领域不能创造财富，没疑问吧？金融叫资本市场能创造财富吗？离开生产劳动领域，财富怎么挣多？会有许多人不同意，事实放在你面前嘛，你王老师想一想，有人炒股发财了嘛？那个人是可以在资本市场上。


短时间暴富，但不等于他创造了财富。如果这样也能创造财富，我们腾空在家里擦麻将不就行了吗？对吧？所以，劳动价值理论通过亚当斯密和李嘉图确立好了，在这个基础上，马克思提出了剩余价值理论。这是马克思的贡献。所以，当资本主义生产是为追求剩余价值而展开的时候，那么剩余价值的提供者一定是劳动者。贫与富的分化。是不可避免的。


嗯，贫困首先被创造出来，制造出来。然后试图消除贫困。在这里，我们没有苛求比尔盖茨。只是说了事情的真相。当然，我们也尽量的缓和缩小贫富分化程度。在这里，我们有许多手段了，主要的手段是二次分配了。由国家来执行。阻碍以税收的手段。国家获取了这个税收之后呢，


来解决社会福利保障的问题，这叫二次分配。对吧？但二次分配的前提是一次分配，一定制造贫困。否则需要二次分配吗？这么简单的道理。所以马克思底下的话全听得懂。马克说。博爱学派否认对抗的必然性。他们愿意把一切人都变成资产者。这多美好全民资本家。一个国家全民资本，但现在有人问我，差不多你不是炒股了吗？


那股民那么多股民不就是。资本拥有者吗？然后获得了利息吧。哎，如果是这样的话，我看中国基本上。现在多少人炒股啊？我不知道。几亿人炒股是可能的。啊，那么就是那么几亿个资本家了。请问一个股民，一个普通的股民，他是可以靠他的股票的利息生存的吗？这是它的生存条件吗？


不。他们愿意把一切人都变成资产者，美好的愿望。他们愿意实现理论。因为这种理论与实践不同。而且本身不会包含对抗。有意思吧，皆有意思。经济学理论自身能包含对抗吗？如果包含对抗这个理论，就是不支洽的吧。一切科学理论都要试图达到逻辑上的自洽吧。所以他不能允许这个理论本身包含对抗吧。明白这意思吧。底下马克思说了。


毫无疑问，在理论上把现实中的每一步都要遇到的矛盾撇开，不管这一点并不困难。那样一来，这种理论就会变成理想化的现实。因此，博爱论者。愿意保存那些表现资产阶级关系的范畴。这他要的啊，因为犯罪放到经济学理论了，这种范畴都是理性的嘛。当然要保存的，而不要构成他们不要什么呢？不要那种构成这些范畴的实质。并且同这些范畴分不开的对抗。


换句话说，这些犯是哪里来的？是现实的生产关系的对抗带来经济学要用范畴。来表达这种关系，并且把因为范畴是理性的，就把这个对抗通过理性的范畴。消解掉。但是范畴本来就来自对抗，来自现实中对抗，才需要这些范畴。话说得很清楚。所以要来了解，要理解马克思的资本论学，说他开辟的历史，科学的道路，


必须了解哲学革命。马克思，哲学革命而哲学革命。精要的概括在关于费尔巴赫提纲11条中了。