道家思想认为以道的立场来看，人和其他的物是齐等的，故在庄子美学的感知中，不必然需倚附一个特定的对象，因为对象只是主体心灵境界中的一种寄托。所以在观鱼之乐的视域里，此“乐”不尽然是来自于“鱼”而生其乐。对于鱼自身而言，当然有它本身的感知层面，庄子只是把当下心灵触动的有感心情寄托在鱼的身上，藉由鱼来道出庄子心中的乐罢了。物我合一的“物”，可以是鱼，也可以是视野所见、心有所感的万事万物。是一种相知相惜、互有默契的移情作用，是物我消融到无差无别，因而使得体道的心灵当下有所感应。

人的精神在获得解放的移情保障时，心灵便可优游于无限的自由境域，生命便能获得了艺术的美感体验。换言之，只有在打破物我对立、差别妄见，精神美感才能涌现，精神美感一旦涌现，便能以同情的态度来体悟剎那即美好的超然自适。感觉到自己是个快乐的人，就是最最快乐的人；反之，感觉不到自己是个快乐的人，就是离快乐最最最远的人。于是，在万物融合于道体之际，可以一乐一乐，能够万物快乐，渐而达到至乐逍遥的心领神会。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！〈外物〉

捕获到了鱼就该忘掉了渔网，捕捉到了兔子就应丢弃捕兽的器具。意思是一旦意会到了语言文字所要表达的意境要旨...

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--- 主讲人 ---

罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。

语文及国学的专业教师。

研究领域为儒道经典及中西哲学。

在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。

邮箱：[email protected]

微信：enigma851129