--- 主讲人 ---
罗惠龄,台湾淡江大学文学博士。
现任职于浙江科技学院人文学院。
语文及国学的专业教师。
研究领域为儒道经典及中西哲学。
在传统文化与当代生活系联有其独
... more无情不似多情苦
精神主旨
有所得求,需倚赖时机偶然;有所失损,需顺应常态变化。无论身处顺境逆境,不因有所得取而过度欣喜,不必有所失落而过度悲苦。换言之,保持得失无动于衷的豁达胸襟,不随莫测无常的世事,让情绪情感妄自骚动。不哀不乐、无得无失的泰然涵养,哀乐情感便不会趁虚而入的翻腾不休,这也就是古人所说的要化解掉执念,解消掉束缚。反之,对于那些无法自行排遣,无从自我解脱的人,便不免为外物箝制役使,终在缴绕不出的情感中挫败纠结。
庄子藉由〈德充符〉中的“人故无情”一说,来强调生命不啻是顺时而生情、应物而去情的日常。喜怒哀乐,情绪情感,人皆有之,过分放肆感官情感的扭曲,耗竭精气、害其精神,毁形、丧形、忘形,种种源于形躯我的情绪欲望,因不当错置而遍体鳞伤。因此,处在当下的常人不应过度执着于官能情感的欲求。心无罣碍,心安理得,得失不动于心,得失了然于心,让生命回归到自然简朴的来路初心,一切遭遇将不会影响初心的平和宁静。如此一来,“安时处顺,哀乐不入”的最高修养境界,便符合了庄子所谓的顺应自然之“无情”律则。
有人之形,无人之情。有人之形,故群于人...
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现任职于湖州师范学院文学院。
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道是无情却有情
原文对焦
惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”
庄子曰:“然。”
惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”
庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”
惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”
庄子曰:“是非吾所谓无情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”
惠子曰:“不益生,何以有其身?”
庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。
今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。
天选子之形,子以坚白鸣。”
〈德充符〉
惠子对庄子说:“人本来就是没有情感的吗?”庄子回答:“的确是这样的呀”。惠子说:“一个人倘若没有了情感,又怎能称得上是个人呢?”庄子说:“道赋予了人容貌,上天赋予了人形体,既有容貌又有形体,怎么可能不算是个人呢?”惠子说:“既然已经称作人,是人的话,又怎么能够不带情感呢?”
庄子回答说:“你所说的不带情感的无情,并不是我所谓的无情喔。我所谓的无情呀,是说人不应该只凭着自己主观的好恶之情,来伤害到本有的天真本性。应该顺任自然而然的本真状态,而不随意增添些什么,来做为刻意的养生。”惠子说:“不刻意的来做为养生的种种工夫,又凭什么能够完善的保全自己的身体呢?”
庄子回答说:“道赋予了人容貌,上天赋予了人形体,可不能因为自己的好恶之情,而来伤害到自我的天真本性。因为自然而然的道境,理当是无所增加附会,既不刻意人为造作,
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01 人故无情之一:无情总被多情恼
故事引导一 桀骜自是有情痴
阮籍(公元210—263年),字嗣宗,陈留(今河南)尉氏人,曾任步兵校尉,世称阮步兵。其父阮瑀,为曹操文吏,是著名的建安七子之一。而阮籍则是魏晋时期的竹林七贤之一,中国历代士人尊崇魏晋风度的代表人物。傲然独得,任性不羁,志气宏放,多才多艺,嗜酒能啸,雅好音乐。博览群籍,尤好《老》《庄》,著作有《阮步兵集》传世。
阮籍三岁丧父,由母亲抚养长大。父死家贫,侍母至孝,倚靠勤学得以成才。
某日,与友人下棋,突传母亲去世噩耗。友人听闻,脸色大沉,急忙吆唤着阮籍速速返家奔丧。怎料阮籍竟一副从容淡定、神色自若地观看棋盘,俨然事不关己的模样,并坚持继续下棋,非得分出输赢胜负,方能结束棋局。
在为母守孝服丧期间,放纵啖肉,无度饮酒,在当时可是悖俗违礼的不孝行为。由于他向来排斥虚伪的礼法,蔑视传统的规范,对于前来吊唁的亲友,也从不以其该有的礼数回应。放浪形骸,超出世人想象。后来,母亲下葬当日,阮籍吃了一只蒸熟的小猪,畅饮了两斗酒。直到与母亲作了最后的诀别,这才开始放声的嚎啕大哭,哭到肝肠寸断,哭到吐血昏厥,身心受到重大的损伤,差点赔上了性命。
魏晋时期是中国历史上著名的乱世。
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03 以无为之道,还无为之身
精神主旨
大道废,有仁义;智慧出,有大伪。
六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
《道德经·第十八章》
自然之治的大道被废弃了,才有提倡仁义、提供治道的需要。以其仁义之名,建立了一套相互期勉、互相谋利的价值观。大道本是亘古长存、恒久不变的,却因人为的有心造作,反而变相衍生而出的假仁假义与不仁不义。为求争奇斗妍从而虚伪不实,使得聪明智巧的乱象出现了,使得伪诈权变因而更加盛行了。仁义彰显却使得大道尽失,智巧展现却使得真实遮蔽,使得人在有为、有心、有执之中而悖离了大道。使得父子、兄弟、夫妇,家庭中的六亲出现了纠纷之后,才能显示出孝慈;使得国家陷于混乱之际,方能识见出忠臣。
生于忧患,死于安乐。其意义是要我们去反思问题源头,在有仁义彰显及智慧出现之时,便是用来警觉我们,大道可能被扬弃的失落,伪诈可能更猖獗的虚假。在有孝慈彰显及忠臣频现之时,便是用来警惕我们,六亲可能因破裂而不和,国家可能遭昏乱而危殆。
国富民安之时,人情反显自扫门前雪般的事不关己;祸殃降临之日,人情反显共体时艰般的自发真诚。就像“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫。”一样。泉水干涸了,几条鱼一起困在陆地上,因为缺乏生存自救的活命空间,所以必须用以湿气相互滋润对方,以上为试听版节目之内容。
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相忘于江湖,相忘于道境
原文对焦
死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,
皆物之情也 。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!
人特以有君为愈乎己, 而身犹死之,而况其真乎!
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,
不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。
〈大宗师〉
呴(xǔ): 慢慢呼气,吐口水、吐沫。
濡(rú): 沾湿;沾上。
什么时候生?哪个时间死?原本就是逃无所逃的命中注定,就如同白天黑夜日复一日的交替一般,是属于自然的规律现象。很多事情是人所无能为力亦无法干预企及的,这也正是万物本来的实际面貌。人们认为自然就是生命之父,便终其一生的敬爱它、景仰它,更何况是那卓然超绝的道境呢?人们认为君主的权势地位早已超越了自己,比自己高贵,而情愿舍弃性命来效忠他,更何况是那真实无比的道境呢?
江湖的泉水干涸了,几条鱼一起被困在陆地上,因为缺乏生存的空间,所以必须用湿气相互滋润对方,用唾沫相互沾湿对方,以求延续其脆弱的生命。可其实牠们原本并不需要如此的,因为牠们本是生存在浩瀚无际的汪洋之中。与其因困而必须以湿气相互滋润对方,
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01 离别是相聚,咫尺是天涯
故事引导一 静观万物的自得从容
闲来无事不从容,睡觉东窗日已红;
万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
道通天地有形外,思入风云变态中;
富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
宋‧程颢〈秋日偶成〉
淡泊悠闲,与世无争的慵懒心境,便没有什么事情是不能够从容自在的。一觉醒来,总见东边的窗子透着红光,早被高挂的日头照得一片通亮了。在恬静中观看万物样貌,便能够体现自然的妙趣。春夏秋冬的四季递嬗,与之人们在变化中饶富兴味的心领神会,而有其异曲同工之妙。
真正的妙道玄境,既内在又超越的存乎天地之间。五花八门的思绪,随着风云变化的动态,而贯穿于瞬息万变的无有之中。倘若在富贵之时能够克己复礼,而不骄奢淫逸;穷贱之时能够安贫乐道,而不怨天尤人。如此一来的“贫而乐道”,如此二来的“富贵不能淫”,便称得上是英雄豪杰了,又何必苦苦以其庸俗世态所认定的成王败寇,来作为个人得失损益的论断标准呢。
这是北宋理学家程颢所作的〈秋日偶成〉。程颢资性过人,修养有道、温和纯净,学生称与师程颢近处,时有如沐春风之感。〈秋日偶成〉,顾名思义,这首诗当是于秋天的偶然兴作中完成的。生年不满百,何苦千岁忧,
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03存在处境的当下挥洒
精神主旨
游心于淡,合气于漠,
顺物自然而无容私焉,而天下治矣。
性情要淡,心无罣碍;精神要清,逍遥无为。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。处于红尘俗世,顺从客观规律,乘物游心,神游物外。不专断作为,勿擅用巧术,如此一来,于修养中游心调心,于无我中顺物应物,则天下自然便能治理好了。
君子豹变,小人革面;征凶,居贞吉。
这是《周易》革卦中的第六爻的爻辞。意思是说道德高尚的人,变化如豹,道德低下的人,善变面孔;征伐有其凶险,安定则持吉利。从卦象来看,上六是处于革卦的最顶端,阴爻居柔位,得正。又与九五亲比,表示君子能顺从改革大势,拥护改革主张。君主唯有顺任自然,居守其正,不流入人云亦云的邪道歪门之境,随着变革的深入强化,阻碍难关亦会与之增加,唯坚持到底,守住本我,方能在平常心是道中,保全吉祥平安。
事物的因缘虽有变化,然其完成改变经常是取决于自身状态。让重要性在你自己的游心于淡,合气于漠之中,而非在所看到花花世界的表象事态上。不随外界起舞,内心的不生波澜,不动如山的修养功夫更是体现物我平衡的关键角色。无心而为,用心若镜,不必然而然的天人相合、彼我不伤,见证了平常心是道,终不至于惶惶不安的纷扰尘世中,随物游离牵动而放失了自己。
有人问余光中:“李敖天天找你麻烦...
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02壶子示相之道术生命
原文对焦
壶子曰:乡吾示之以未始出吾宗。
吾与之虚而委蛇,不知其谁何,
因以为弟靡,因以为波流,故逃也。〈应帝王〉
壶子说:方才我所显示给季咸看的是完全不离大道本源的状态。我以其心境空虚寂静,随物变化来依顺着他,使他不能知晓我究竟是谁,属于什么状态。让他一会儿以为我顺风而倒,一下子又认为我随波逐流,摸不着头绪,不知所措的他便立马逃走了。
以上是〈应帝王〉中“虚以委蛇”原文对焦的语意对应,但要了解故事原型,则须从寓言的源头对话开始说起,以便更为清楚的掌握其文意要旨。
郑国有一位善于看相的神巫,名叫季咸。他能够占出人的死生、存亡、祸福、寿夭,所预言卜算出的年月日,精确如神,因此郑国人见着他都害怕的纷纷走避。列子见到他却是心生崇拜,并回去告诉他的老师壶子说:原先我以为老师的道术是最为高深莫测的了,可现在竟出现了比老师更为了不起的人了呢。壶子听后答复道:我是教过你表面的功夫,可还没跟你言及深入真实的道,你就真的自以为明白一切功夫的要理了吗?你想呀!没有雄鸟的雌鸟,还能够产卵吗?倘若你仅是想要运用那些一知半解、虚有其表的台面功夫和外人打交道,以期获取他人的信任,如此一来,什么想法都藏匿不住的外露于脸上,便是让人有机可乘的来窥测到你的心思...
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故事引导一 自我兑现的预言
朱彝尊,号竹垞。博通经史,纂修《明史》,是清朝初年的大学者。清人王椷于笔记小说《秋灯丛话》里,记载着关于朱彝尊一段梦境的离奇故事。
话说朱竹垞喜啖鸭肉。某天夜半,朱氏梦见自己在明媚春光中出游,行经郊外时,见一大水池,池中有鸭数千只,一旁还有位看守池子的童子。这位童子面露微笑的对着朱氏说道:“先生,您瞧瞧这一整池的鸭,都是专属于您一生的食料。”看了满池最爱的鸭,又听闻童子的说词,这让好啖鸭肉的朱竹垞甚是欢欣。
多年过去,来到了朱氏的八十一岁。某日夜半,他又梦见自己过去所梦到的那一大水池。在好奇心不断的驱使之下,他缓缓朝向水池走去,近距一望,赫然发现水池里仅剩下两只鸭子。惊醒之后,愈发觉得此梦乃为不祥之兆。担心应验自己的预兆,于是命令家人奴仆,从今往后一律禁止烹煮鸭肉。
说巧不巧,其女因忧心老父亲的健康状况,又深知父亲爱吃鸭肉,便特地精心烹煮了两只鸭来做为子女尽其孝敬之心。朱竹垞一见到甫进家门的女儿,带来了两只煮熟的鸭子,不禁脸色大沉,哀伤忧叹道:“唉!人算竟不如天算哪!果如梦境所示,我的食禄想必也该要至此终结了啊!”此话一出,竟一语成谶的让朱竹垞于当晚逝世了。以上为试听版节目之内容。
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03 卑微低贱中的生命之道
精神主旨
贵以贱为本,高以下为基。贱下处寻道,越知道之所在,此非以贱为本邪?
贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?
《老子‧三十九章》
贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,来做为孤德寡行之人,力邀天下人来扶持辅佐,如此治国平天下,这不就是以贱为根本吗?
作为万物来源及归宿的道,遍及一切可能。道在江湖日常,淡泊寡味,更为突显了道的高贵。道虽不避开卑微低贱,可卑微低贱却不等同于道。卑微低贱,是道贯穿于其中,经由修为与涵养,所能体现出道在人间处处碰撞升华的美感。故贱下是内敛蕴藏的修为功夫,卑微则是解消淬厉的涵养真性;道内化于卑微,内化于低贱,内化于无所不在的生命流行当中。
“每下愈况”一文中以为道应当为其高贵的东郭子,要求指证并在与庄子的层层对话之中,得出了无从捉摸,无所不在的道,竟是在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓,更甚至是在屎溺。透过庄子而逼显出道在普遍中所朗现的真谛与价值,既是内在贯穿于万物之中,又超越直入于万物之上,充满变化却又能够真真实实的在当下之境体现安顿,正是能和低贱同在,而又可以与之卑微同行的遍及于究竟真实之中,
在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。〈大宗师〉
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