然而要达到这种境界，不仅要知得真切，而且更要有心性修养上的实际功夫。因为嗜欲深者天机浅，一切的偏见执着都是由于欲念的作祟，所以我们要破除差别之相，首先应舍弃选择贪取之心；而要舍弃选择贪取之心，功夫就在一个“忘”字。

所谓“忘”，就是要忘毁誉、忘利害、忘生死、忘是非。因为这些都是欲念，如果我们不能摆脱这些欲念，就像鱼儿在陆地上以口沫相吸，只是苟延残喘而已。鱼儿必须“相忘于江湖”，才能优游自在；同样，人类必须是非两忘而化其道，才能逍遥自在，才能达到“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的境界。这时，不仅所有的苦患得失、舍弃一空，就是连自己的身心，也忘得一干二净，这种功夫，就叫作“坐忘”。

但坐忘并非形如槁 gao3 木，心如死灰，而是“相忘于道术”，而是有它活泼泼的生机。因为这时已证入了心通万物而无心的境界，这种境界，庄子曾有一段精彩的描写。

有一次，庄子做了一个梦，梦见自己是一只蝴蝶，在花丛中无忧无虑地飞舞，自以为得其所哉！得其所哉！不知道自己是庄周。可是等他醒了以后，却惊讶于自己是庄周。这时他有点莫名其妙：究竟是庄周做梦，梦见他变为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦，梦见它变为庄周呢？庄周和蝴蝶，本来是有差别的，现在他们融在一起，分不清孰是谁，谁是孰了。这种境界，就叫作物化。

物化后的庄子，已不是一飞冲天的大鹏，而是与天地融成一体，无所不在的精神了。这时，他不再逃避什么，也不再追求什么，在他的眼前，一切是平等的、和谐的。这时，他虽然超越世间，上与造物者游，但又回返人间，与世俗相处。他已是一团变化莫测的浮云，可以随心所欲地飘到哪儿就是哪儿，化作什么就算什么。人世的一切盈亏得失对于他还有什么意义呢？他正像一把火，薪木虽已燃尽，而精神的火焰却一直上升， 永远地，永远地！