庄子这套“大而化之”的思想，并非只求自我解脱，并非只求顺天安命，而是别有一番经世的苦心。

他和孔、墨、老子等哲人，都处于一个混乱的衰世，他们所遭遇的问题相同，他们悲天悯人的情怀相同，只是所努力的方向不同，所解答的方式不同罢了。孔、墨是直接从事于社会的改革，希望能大刀阔斧地解决问题；而他和老子却是在人类智慧的园地中辛勤地耕耘，希望智慧愈多，问题愈少，能不用刀剪，便把整个世界自然地美化起来。在这方面，老子给我们的是事物演化的自然原理，要我们能智慧地运用这些原理来处世；而庄子却教我们把这些原理活用到人生，使我们“由自然行”、与天地浑然而为一。唯其如此，才把道家的情调倾注到艺苑，而形成林泉高雅的艺术文学。

对于庄子，尤其值得我们大书特书的是：他把我们带入了一个形而上的新境界。虽然老子的思想曾触及这个境界，但老子所构建搭的都是些静的原则。至于庄子的境界，却是动的，是一片茂盛的生机。在这个境界中，他把形而下的世界做了一个返照，使我们很清楚地可以看出人间的悲剧，虽然是那么的亲切，但在超脱的心境上又是距离得那么远。在这个境界中，他塑造了许多理想的人物，和形而下的世界作了一个对比，虽然这理想是那么高不可及，但却是人类日日向往的世界。我们遍翻中外古今的哲学，对于形而上境界的描写，能有如此的生动，如此的亲切，如此的引人入胜，恐怕以庄子为第一人了。

然而不幸后人往往曲解庄子，认为他的思想充满了浓厚的怀疑色彩，带有极度的虚无情调。殊不知这都是由于我们以世俗的观点来看庄子，反而把他这番至理，误为怪诞不经。其实庄子超脱的眼光看得非常真切，他要我们舍弃浅薄的是非观念；但他沉痛的批评，却显然说明了他本身有着激烈的是非感。他构搭了这个形而上的新境界，就是要扬弃人类的罪恶，把人性向上提携，向上推进。

 今天，我们诵读他的“瑰玮”之文，那一字一句，都是智慧的鞭子，鞭在我们的灵魂上；我们都深深地感觉到他那股热力，从字里行间，直透我们的内心，使我们兴起，使我们高扬，使我们超然物外，与他同游于纯真至美的境界。