怎样才是真正的赞叹佛陀？

一年过去，这里多了些朋友，始终还是有人期望去理解阿含经在讲什么。现在看来，去年的一些局部的想法是错误的，我会在后续合适主题的音频中进行修正的说明。

这次的更新，也就不在集中于止与观的解释，我知道那样的解读，不容易理解，也不适合以这种单向的我讲你听的方式来进行。要解释一个微妙的对象，需要的是交流，你知道我的意思，我明白你的意思，如此才能解释清楚。如此，若你真心想有更多的理解，可以在主播的个人信息页找到联系我的方法。

在这里，我将以庄春江先生编辑的阿含经故事选为纲要，以此为线索来说说阿含经在讲什么。这会是一次不定期的漫长的更新，我无意持续的不间断地更新，只会在合适的时间来发布，可能是一周一次，也可能是一个月一次。请不要期望多么美妙的声音，我不是在诵读，我是在讲述。

第一篇，怎樣才是真正的讚歎佛陀？

在体验到无处不在的痛苦之后，人们向智者请教，期望有某种方法避免痛苦的继续，他们找到了佛陀。

佛陀会向你说明戒行的重要性，戒，是有所不为。如果人们认为自己的行为没有任何界限，可以无所不为，那么他将陷于痛苦之中，比如贪婪的追逐美色，财物，权势的行为，将伤害他人，也会伤害自己，比如憎恨他人的行为，将伤害他人，也会伤害自己。

不过，一个表面看来满足戒行的人，可能只是在语言上没有咒骂他人，在身体行为上没有拳打脚踢，他还是可以在内心诅咒他人，他仍然在心里憎恨不已，这是旁人观察不到的。

也就是说，仅仅是身体与语言行为上的有所不为，不能就算是具备德行，因为这种外在的表面的动作的约束，不代表他内心没有波澜。

真正的戒，是在内心中不存在贪欲与憎恨，这是真正的有所不为。

这不容易做到。一个人从内心中满是贪欲与憎恨，变得少有贪欲与憎恨，就是了不得的事情，这时，他已经接近于圣者。

那么，如何不局限于外在行为的约束，实现从内心之中远离贪欲与憎恨，如何实现由凡人接近于圣者呢？佛陀给出了他的答案，这便是，止。

确实存在一种方法，一种途径，凡人可以依此修养德行，而德行的养成本就是人类教育的根本目的，如此，佛陀是人间的导师，他教导凡人成为圣者。

我们赞叹外在行为的有所不为，我们更应当去探求、追寻、实践佛陀的思想，而实现内心的有所不为，得以真正的有所成就。

止法，是佛陀学说的一大核心，止是内心安定之意。

有这样一种流传已久的观点，止法只能在僻静处，以某种特别的身体姿势才能够习得。这是错误的。

佛陀所说僻静处，是指，当我们需要内心安定而沉思之时，有必要找个僻静处，以免被打扰。

但就内心安定而言，就止法而言，佛陀倡导的不是局限于身处僻静处的内心安定，而是在所有的生活中的内心安定，也可以说，是内心安定地生活着。

佛陀学说的本意，必定不是远离人群，而是远离贪欲与憎恨，即便是在僻静树林里，一个内心充满贪欲与憎恨的人，他远离了人群，他未曾远离恶意。

止法，是在生活中平静内心的方法，是平静地生活的方法。

经由止法的学习与践行，凡人可以完善德行，不让自己被盲目的贪欲与憎恨牵引，在每天的24小时中，有较少的贪欲和憎恨，有较少的痛苦，有较多的平静。这是止法的意义。

需要指出的是，佛陀学说的学习，并非如大学那般，在专门集中的学校学习四年那么长时间，佛陀学说本身并不是长篇累牍，不是几十本很厚的著作才能说明清楚的内容。一个完全理解佛说的人，可以用一天时间来说明止的方法。若你花了一天时间完全理解了止的方法，那么余下的就是在生活中践行，按照你所学的那样在你的生活中去那样行动，你并不需要在某个专门的地方作某种集体的重复的练习。

如果我们未曾关心于佛陀的学说，自然难以求学。如果我们关心于佛陀的学说，也未必就能真正的有所得到。两千五百年来，止法的原意，早已经模糊，已经少有人能够突破世间的迷雾看清真相。如此，也就有了见解的不同。

在佛陀的那个年代，同样少不了各种争论。在当时，有这样流行的看法，有人认为，在个体的自我之外存在‘真我’，且这‘真我’是永恒的，如直立不動的石柱。若一个人只有这一生，也便谈不上永恒。这里的永恒，指的是，在轮回中恒常地存在。此种观念以为，区别于自我的‘真我’，从过去到现在，在轮回中存在，也注定继续存在于轮回之中，轮回只能继续，没有停止的可能。

佛陀否定此种观念。他认为，不存在永恒之真我，轮回的存在有其条件，破坏轮回的存在条件，轮回也就终止了。

这世间就是如此。有些人忙于追逐金钱，从来没有想过，关于生死，关于德行，关于善恶，关于轮回。有些人会思考如此宏观而深刻的问题，但未必就能够如同佛陀那般做正确的思考。错误的思考，与不思考，都与正确的思考是两条不同的道路，错误的思考，与不思考，都同样是成就圣者的障碍。

那么，什么是正确的思考呢？两千五百年来汗牛充栋的佛家典籍有多少表达了佛陀的本意呢？在佛陀去世之后，这成为了一个困难的问题，我们已经无法向佛陀当面求证。

广为流传的‘无我’说被很多人认定为佛陀学说的根本，只是从我对阿含的理解而言，佛陀未曾有过对自我的否定。佛陀所否定的是其他流派所倡导的永恒之‘真我’，这与否定自我是完全不同的两回事。在我看来，自我是否存在，这样的问题，与‘世界是否有界’一样，对其的思考不会对修学有所帮助，还可能添加不必要的思虑。不论‘无我’说如何盛行，以至于演化出一门学问，那已经与佛陀的学说没有关系了，两者已然是两条不同方向的道路。

同样流行着的是各种不同方法的禅修，尤其是各种不同的有关呼吸的方法。在我看来，人们并不能准确理解佛陀所说的呼吸，也过分的看重呼吸对于成就的意义。在经文中，显而易见的是，安那般那念出现于佛陀成就之后教育僧团的过程中，在他说明此种方法之前，他已经成就，也已经有成就的弟子。也就是说，不知道安那般那念的凡人依然可以走在正确的道路上到达彼岸。

安那般那念，并非是去体验腹部的触感，或者嘴唇上端的触感，安那般那念，不是此种不自然的呼吸。安那般那念，是用心地呼吸，用心地做呼吸这件事，只是去呼吸，而不是在呼吸之外的观察。我可以用心地呼吸，也可以用心地吃饭。用心地吃饭，只是在吃饭，我并不需要关心米饭的粒数，或者咀嚼米粒时舌头的触感。

我可以在用心地呼吸中得到内心的平静，也可以在用心地阅读，用心地行走，用心地讲述，用心地思考得到内心的平静。

内心的安定不限于用心地、投入地呼吸，也可以发生于任何用心的、投入行为之中。如此正应对着，佛陀所说，四念处。

这便是止法，佛陀在教导我们如何在人生中住于内心的平静，如何平静地度过人生。

怎样才是真正地赞叹佛陀？

没有人可以代替你自己做出选择，你只能够自我抉择未来地道路。什么是正确的道路，未来会知道。