Jaime Paul Lamb

Tanto a tradição alquímica quanto o rosacrucianismo podem ser contados entre os muitos tributários do que se tornaria a Maçonaria especulativa moderna. Prova disso pode ser encontrada no trabalho dos órgãos anexos da Fraternidade, como o Rito Escocês e a Societas Rosicruciana, e em certos rituais maçônicos que não são mais trabalhados, como o Rito Egípcio de Cagliostro. É o propósito deste artigo enumerar brevemente algumas das maneiras pelas quais nossa Fraternidade, em seu aspecto especulativo, foi afetada e/ou contribuiu para as tradições rosacruzes e alquímicas. Trataremos primeiro deste último.

Considerando que a alquimia pode ser dividida em denominações operativas (práticas) e especulativas (teóricas) – uma distinção que também é evidenciada na Maçonaria – pode-se entender como esses dois sistemas seriam sinérgicos, particularmente no que diz respeito aos seus métodos comuns de simbolização e alegorizando seu trabalho. A alquimia e a maçonaria estão repletas de elaborados conjuntos de símbolos e prosa alegórica ou dramatizações que representam certos processos específicos do ofício. Além disso, o trabalho de ambas as tradições compartilha uma crença em um princípio hermético central centrado nas simpatias entre o microcosmo e o macrocosmo, em que uma operação realizada em um domínio particular pode ter um efeito causal em outro domínio correspondente – uma característica central de magia simpática. Embora o caso tenha sido esquecido durante a maior parte do século passado, a dinâmica entre a alquimia e a Maçonaria voltou a receber a atenção necessária no pensamento e na literatura maçônica do século XXI. Qualquer irmão interessado neste fascinante campo de investigação deve consultar o trabalho do irmão P.D. Newman, um psiconauta operativo, que em seu excelente Alchemically Stoned: The Psychedelic Secret of Freemasonry (The Laudable Pursuit, 2017) desenvolve e apresenta uma das teses mais inovadoras da literatura maçônica moderna, referente ao simbolismo da acácia no ritual e o simbolismo da Maçonaria e sua possível ligação com a Pedra Filosofal dos alquimistas e, assim, com as propriedades enteogênicas da planta. Para uma visão mais ampla, consulte Alchemical Keys to Masonic Ritual (Lulu Press, 2007) do irmão Timothy Hogan, cujo trabalho fez muito para abrir as comportas da investigação alquímica da perspectiva da Maçonaria. Há um enorme valor para o maçom de hoje em desenvolver essa perspectiva alquímica crítica.

Se em nenhuma outra forma senão nominalmente, o Rosacrucianismo também foi perpetuado na Maçonaria especulativa e seus órgãos anexos, como os graus Rosa-Cruz no Rito Escocês Antigo e Aceito e na Societas Rosicruciana, ou Sociedade Maçônica Rosacruz; o último de cujos graus são padronizados nos da Orden der Gold und Rosenkreuzer (alemão, Ordem da Cruz Dourada e Rosa-Cruz). Formada por Samuel Richter em 1710 dC e reconstituída em meados do século 18 por Hermann Fictuld, a Orden der Gold und Rosenkreuzer era uma sociedade Rosacruz alemã povoada exclusivamente por maçons e alquimistas. A estrutura de grau sequenciada cabalisticamente da Ordem seria adotada por muitas ordens Rosacruzes e herméticas a seguir, incluindo a Maçônica Societas Rosicruciana e, através delas, a Ordem Hermética da Golden Dawn. No entanto, argumentos foram feitos no sentido de atribuir a origem da Maçonaria como proveniente do meio do rosacrucianismo europeu. [De Quincey, “Inquérito histórico-crítico sobre a origem dos rosacruzes e dos maçons”, Confissões de um comedor de ópio inglês, Londres: Walter Scott, 1886] Uma coisa é clara: exceto talvez o trabalho dos neoplatônicos florentinos de No Renascimento, o furor Rosacruz do início do século XVII foi, ostensivamente, a síntese mais desenvolvida do Cristianismo esotérico, Hermetismo, alquimia, astrologia, magia simpática e pensamento cabalístico no início da era moderna – e, talvez não por coincidência, todos esses desde então, os assuntos foram considerados quanto à sua rel