Что сегодня самое современное и актуальное? Средневековье! После того, как в первой лекции мы опровергли самые распространённые предрассудки о Средневековье, поговорим о том, как в эпоху Средневековья создается идентичность Европы. Какие идеи, ценности и цели создают европейскую Традицию.   

Именно Средневековье - основание европейской идентичности. И именно сегодня стоит об этом помнить.  

Нужно активно противостоять этому разрушительному тренду. Необходимо обращаться к истокам нашей общей традиции. К отцам-основателям Европы. А это - Бенедикт Нурсийский, Августин, Папа Григорий Великий, Карл Великий, Алкуин, Иоанн Скот Эриугена, Бенедикт Анианский, Оттоны, Григорий VII, Роберт Молемский, Ансельм Кентерберийский, Магистр Грациан, Бернар Клервосский, Пьер Абеляр, аббат Сюжер, Святой Доминик, Святой Франциск, Фома Аквинский, Дунс Скот, Гертруда Хакеборнская, Мехтильда Магдебургская, Гертруда Великая, Мастер Экхарт, Тереза Авильская, Хуан де ля Крус и многие другие...

Беседа о формировании зрелого и ответственного гражданина. Какие для этого нужны условия? Что формирует сегодня личность?  

Как получить сегодня всесторонне образование?  Каким это образование должно быть?  Как приобретенное знание применят на практике?  

Как зрелый и ответственный гражданин может участвовать в общественной и политической жизни?  Насколько важна для формирования личности национальная идентичность?  

Национализм vs космополитизм. Аргументы в пользу национализма. Аргументы в пользу космополитизма.  

Беседа Владимира Соловьева:  https://www.facebook.com/vlad.solo.v1

Почему Средневековье  так привлекательно? Почему оно окутано тайнами и волшебством? И почему сегодня нет ничего более актуального, чем Средневековье? Я очень давно занимаюсь этой эпохой. И не перестаю удивляться и восхищаться средневековым миром. Этим удивлением мне и захотелось поделиться с вами, мои дорогие друзья.

Что такое консерватизм? Это желание защищать то, что для нас дорого и ценно. Такой ответ дает Роджер Скрутон, британский философ-консерватор.

Когда, 12.01.2020 года он ушел из этого мира, британский премьер-министр Борис Джонсон написал в своем Твиттере на следующий день: "Мы потеряли одного из величайших консервативных мыслителей современности. Он не только имел мужество говорить то, что думает, но и говорил это с большим изяществом". We have lost the greatest modern conservative thinker - who not only had the guts to say what he thought but said it beautifully.   

Что же было ценно и дорого для Роджера Скрутона?   

Этим видео я начинаю серию бесед о философии консерватизма.   

Литература:  

О Скрутоне: https://en.wikipedia.org/wiki/Roger_S...   

На смерть Скрутона: https://www.bbc.com/news/uk-51084248   

Интервью:  Sir Roger Scruton...

Что происходит с современной наукой? Почему современная наука вырождается в агрессивный сциентизм и вслед за Богом выбрасывает "с корабля современности" и человека? Такой сциентизм сам становится квази-религией.   

Может ли в ближайшее время возникнуть новый синтез естественной науки, философии и теологии?   

Почему сегодня вместо свободы нам предлагают "безопасность" и "спокойствие"? Чем опасна "мягкая" и ползучая тирания наших дней?    

Мы начали разговор с обсуждения главных идей статьи Алексея:   https://snob.ru/profile/27355/blog/17...   

Вторая часть: https://snob.ru/profile/27355/blog/17...   

А затем перешли к анализу главных для нас вопросов об основаниях  науки и реальности. И конечно, коснулись самых острых и актуальных вопросов современности: упадок свобод, сползание к миропорядку, в котором главные лозунги:  - Гарантии - Безопасность - Спокойствие.  Что скрывается за этими лозунгами? Об этом - в нашей беседе.    

Цитата, которую я упоминал в разговоре: "В науке мы не в последнюю очередь руководствуемся понятиями прекрасного и симметрии, поиском простоты и элегантности, стремлением объяснить множество феноменов с помощью минимального числа возможных принципов. Возникший в результате эволюционный эпос, возвышаясь над совокупностью содержательных частей, потенциально придает значение и рациональность ранее бессмысленным явлениям...   

Возможно, теперь настало время расширить пути познания, распространить интеллектуальное усилие за пределы конвенциональной науки, то есть включить в исследование широкий круг не-научных сообществ философов, теологов...   

Человеческий род входит в эпоху синтеза, что случается лишь однажды в несколько поколений, а, может быть, в несколько столетий". - Eric Chaisson. Cosmic Evolution: The Rise of Complexity in Nature. - Cambridge Mass.: Harvard UP, 2001. - P.211-213 [цитата по: Роберт Белла. Религия в человеческой эволюции. - М.: ББИ, 2019. - С.51-52]. Эрик Чейссон - профессор физики и астрономии университета Тафта.   

О Льве Тихомирове: https://ru.wikipedia.org/wiki/Тихомир... Название книги Роджера Скрутона: "Дураки, мошенники и поджигатели. Мыслители новых левых". - М.: Издательский дом ВШЭ, 2021.

Книга Александра Витальевича Пустовита "Введение в логику" примечательна тем, что это самая радостная логика, которую я в своей жизни читал. Это не просто самая радостная логика, но еще и самая краткая, увлекательная, задорная, а местами и немного хулиганская логика.   

Мы поговорили о том, как это у Александра Витальевича получилось. Но разговор был, разумеется, не только о логике. Но также и о многообразии и богатстве реальности, о многоликости истины, о сложности и многообразии языков культуры. И, конечно, о музыке.   

В процессе разговора вся история мира, человечества и отдельной личности мне представилась как один великий логический задачник, как решение увлекательных и сложных логических задач и парадоксов.  

С радостью предлагаю вам эту беседу. Приятного просмотра!   

Заказать книгу можно по адресу: [email protected]

"Онтология (герменевтика фактичности)" - это 13-часовой курс летнего семестра 1923 года. Это последний лекционный курс, который Хайдеггер читал в статусе приват-доцента Фрайбургского университета, перед переездом в Марбург.   

Как говорит Хайдеггер в самом начале лекционного курса, его "спутником в поисках был молодой Лютер, образцом (Vorbild) - Аристотель. Толчком стал Кьеркегор, а глаза открыл Гуссерль".   

Для меня этот лекционный курс - одна из самых дерзких и рискованных попыток философии ХХ века: объединить мастеров строгого и методичного мышления (Аристотель и Гуссерль) с теологией (Лютер) и радикальной религиозной философией (Кьеркегор). Это как если бы кто-то попытался соединить Фреге и Бердяева, или Рассела и Шестова.   

Не менее дерзкая попытка - создать синтез из онтологии, герменевтики, феноменологии и трансцендентальной философии. Результатом этих попыток стал трактат "Бытие и время".   

То, что Хайдеггер в этом лекционном курсе называет герменевтикой - это не теория интерпретации текста. Это подход, который вобрал в себя метод деструкции традиции в предыдущих курсах и который был нацелен на толкование способов бытия "радикального сущего" - Dasein.   

В рамках новосозданного философского словаря Хайдеггер пытается подорвать изнутри главные методологические подходы схоластики и философии Модерна, а также подвергнуть радикальной деструкции  господствующие дискурсы начала ХХ века (неокантианство, неопозитивизм, социологию Макса Вебера, антропологию Макса Шелера).   

Этот необычный синтез гетерогенных методологий и способов мышления в конце концов разрушится ко второй половине 30-х годов. Вначале исчезнет слово "онтология", потом "Герменевтика" и "феноменология". Но этот краткий промежуток времени (с 1920 по 1927 годы) останется одним из самых интенсивных и напряженных опытов мышления за последние сто лет. И мне кажется, вряд ли кому-то удастся повторить что-нибудь подобное в ближайшем будущем.   

Предлагаю краткий разбор этого ключевого текста под странным титулом.

Может ли Россия повернуться лицом к Западу? Может ли она полностью переориентироваться на Восток? Мой ответ: не может. В силу географических, исторических, экономических, культурных и ментальных причин.   

Конечно, у России, по крайней мере с XIX века, была продуманная восточная политика. Особенно при Николае II одна из "партий" при дворе активно лоббировала "восточное направление". В этом вопросе особенно рекомендую почитать Кристофера Кларка или воспоминания министра иностранных дел Российской империи Сергея Сазонова. Но начиная с Петра I Россия - крупный игрок в Европейских делах. И прежде всего Россия - это западная цивилизация. Как и СССР - это западный проект. Только не либеральный, а марксистский. И то, что происходит сейчас - противоречит западной природе российской политики.   

Уточню: страна может иметь интересы во всех частях мира. Особенно, если это крупный игрок. Но я говорю о сущности культуры, о главных характеристиках конкретной цивилизации.   

Но тема России была только началом разговора. Потом мы поговорили о таких темах:  

Аналитика событий, комментарии, прогнозы. Осень 2021.  

Сегодня, во имя защиты окружающей среды предполагается совершенно забыть о том, что у кого-то в мире есть право свободно распоряжаться природными ресурсами.  

«Существующий миропорядок не справляется с климатическим кризисом», так можно перевести название передовой статьи в свежем номере Foreign Affairs за 29 октября. “The International Order Isn’t Ready for the Climate Crisis”. В самом тексте определение ситуации более радикальные – автор пишет о полном провале усилий по предотвращению неминуемой уже катастрофы, о жалкой «возне» на периферии. Какой же супергерой спасет мир?   

Видео:  

Журналы:  

Исследования: http://piketty.pse.ens.fr/files/Chanc...

С лета 1922 года Мартин Хайдеггер начинает писать книгу об Аристотеле. До этого, в зимнем семестре 1920/1921 годов (29.10.20 - 25.02.21), он читает курс "Вступление к феноменологии религии". В этом курсе Хайдеггер восходит к стокам первоначального опыта христианской жизни, "христианской фактичности". На основании посланий апостола Павла к Галатам и Фессалоникийцам.  

Уже в этом курсе формулируются и развиваются главные линии его мышления. Первичный опыт христианской жизни Хайдеггер усматривает в ожидании "времен (chronos) и сроков" (kairos)".   

Как толкует Хайдеггер: срок (kairos) должен наступить внезапно лишь для тех, кто его не ожидает. "Они (эти люди, которые проводят свою жизнь в беспечности - А.Б.) не могут спасти себя самих, потому что они не владеют собой, потому что они забыли собственную самость" (weil sie das eigene Selbst vergessen haben). Эту изначальность и негарантированность христианской мысли, ее "кайротичность" и упование на пришествие Господа, исказили и предали забвению Отцы Церкви и схоласты (тема летнего семестра 1921 года "Августин и неоплатонизм").   

Мы, сегодняшние, тоже больше всего думаем о безопасности и гарантиях. И стремимся создать их для себя, скорее всего, тщетно...   Хайдеггер стремится соединять нити времен, он ищет новые формы христианства в 20-е годы ХХ века. И для этого он хочет взломать (подвергнуть деструкции) застывшие и окаменевшие формы "теологии" и христианских практик. Но в этой деструкции он заходит слишком далеко...  

Но вот уже летом 1922 года Хайдеггер берётся за феноменологические интерпретации Аристотеля (а читать курсы о Стагирите начинает уже в 1921-м). Он планирует издать книгу по Аристотелю. "Бытие и время" (1927) - это эрзац-книга, факт неродившегося исследования по Аристотелю.   

За три недели (конец сентября - начало октября 1922) он создает небольшой текст и отправляет его Паулю Наторпу. Этот текст читает и ученик Наторпа, 22-летний Гадамер. Вот что он вспоминает: "Грандиозная сила феноменологического созерцания, которую Хайдеггер продемонстрировал в своих интерпретациям, настолько основательно и успешно освободила первоначальный текст Аристотеля от ретуши схоластической традиции.., что Аристотель вдруг заговорил на совершенно неожиданном языке. Вероятно, тогда это было неожиданно... и для самого Хайдеггера".   

Мне кажется, что Хайдеггер тогда освободил аристотелевские тексты и от самого Аристотеля. Но что было настоящим и неподдельным в этих текстах - так это опыт самобытного и оригинального мышления.   

Вот об этом мышлении я и говорю в своей беседе.