Antena Historia

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! El código de honor y de comportamiento que todo samurái, idealmente, debía seguir. Nunca llegó a haber un código stricto sensu, ni oral ni escrito, sino varios tratados sobre las formas de vida ideales del samurái, que datan los más antiguos de una fecha tan tardía como el siglo XVII. A las dificultades de establecer qué normas regían la vida de los miembros de esta casta guerrera se añade, además, la definición concreta de esta misma clase social, que fue cambiando y transformándose con el tiempo.
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El código de honor y de comportamiento que todo samurái, idealmente, debía seguir. Nunca llegó a haber un código stricto sensu, ni oral ni escrito, sino varios tratados sobre las formas de vida ideales del samurái, que datan los más antiguos de una fecha tan tardía como el siglo XVII. A las dificultades de establecer qué normas regían la vida de los miembros de esta casta guerrera se añade, además, la definición concreta de esta misma clase social, que fue cambiando y transformándose con el tiempo.

El código de honor y de comportamiento que todo samurái, idealmente, debía seguir. Nunca llegó a haber un código stricto sensu, ni oral ni escrito, sino varios tratados sobre las formas de vida ideales del samurái, que datan los más antiguos de una fecha tan tardía como el siglo XVII. A las dificultades de establecer qué normas regían la vida de los miembros de esta casta guerrera se añade, además, la definición concreta de esta misma clase social, que fue cambiando y transformándose con el tiempo.

Las amazonas (en griego antiguo: ?????????) eran, en la mitología clásica, gente de un antiguo pueblo conformado y gobernado íntegramente por mujeres guerreras, de dudosa base histórica.

En la cultura griega, las amazonas aparecen invariablemente como antagonistas de los griegos. Los relatos mitológicos frecuentemente narran los enfrentamientos entre los héroes griegos y las reinas amazonas, por ejemplo el duelo de Aquiles contra Pentesilea en la Guerra de Troya, o el combate de Hércules contra Hipólita, hermana de la anterior, como parte de uno de sus doce trabajos. En la escultura, las amazonas eran representadas batallando con guerreros griegos en amazonomaquias, o heridas como producto de dicho encuentro.

https://es.wikipedia.org/wiki/Amazona_(mitolog%C3%ADa)

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En la cultura griega, las amazonas aparecen invariablemente como antagonistas de los griegos. Los relatos mitológicos frecuentemente narran los enfrentamientos entre los héroes griegos y las reinas amazonas, por ejemplo el duelo de Aquiles contra Pentesilea en la Guerra de Troya, o el combate de Hércules contra Hipólita, hermana de la anterior, como parte de uno de sus doce trabajos. En la escultura, las amazonas eran representadas batallando con guerreros griegos en amazonomaquias, o heridas como producto de dicho encuentro.

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La batalla de Filipos, que en realidad fueron dos – el primer enfrentamiento el 3 de octubre del año 42 a. C., y el segundo veinte días más tarde – pareció que por fin ponía punto y final a los últimos reductos de la causa republicana, pero nada más lejos de la realidad. Si bien la derrota de Casio y Bruto supuso un golpe mortal a manos de los triunviros Marco Antonio y Octavio, mientras que Lépido se quedaba en Italia, aún faltaba un fleco que resultó ser más molesto de lo que un principio se pensaba, fleco encarnado en el hijo más joven de uno de los más grandes generales y estadistas que Roma había dado por entonces. Se trataba de Sexto Pompeyo Magno Pío, hijo de Pompeyo el Grande, fruto del tercer matrimonio de Pompeyo con Murcia Tertia, y hermano menor de Cneo Pompeyo el Joven.

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La batalla de Filipos, que en realidad fueron dos – el primer enfrentamiento el 3 de octubre del año 42 a. C., y el segundo veinte días más tarde – pareció que por fin ponía punto y final a los últimos reductos de la causa republicana, pero nada más lejos de la realidad. Si bien la derrota de Casio y Bruto supuso un golpe mortal a manos de los triunviros Marco Antonio y Octavio, mientras que Lépido se quedaba en Italia, aún faltaba un fleco que resultó ser más molesto de lo que un principio se pensaba, fleco encarnado en el hijo más joven de uno de los más grandes generales y estadistas que Roma había dado por entonces. Se trataba de Sexto Pompeyo Magno Pío, hijo de Pompeyo el Grande, fruto del tercer matrimonio de Pompeyo con Murcia Tertia, y hermano menor de Cneo Pompeyo el Joven.
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La batalla de Filipos, que en realidad fueron dos – el primer enfrentamiento el 3 de octubre del año 42 a. C., y el segundo veinte días más tarde – pareció que por fin ponía punto y final a los últimos reductos de la causa republicana, pero nada más lejos de la realidad. Si bien la derrota de Casio y Bruto supuso un golpe mortal a manos de los triunviros Marco Antonio y Octavio, mientras que Lépido se quedaba en Italia, aún faltaba un fleco que resultó ser más molesto de lo que un principio se pensaba, fleco encarnado en el hijo más joven de uno de los más grandes generales y estadistas que Roma había dado por entonces. Se trataba de Sexto Pompeyo Magno Pío, hijo de Pompeyo el Grande, fruto del tercer matrimonio de Pompeyo con Murcia Tertia, y hermano menor de Cneo Pompeyo el Joven.

El Lebor Gabála Érenn es un conjunto de manuscritos que relatan la construcción nacional irlandesa como suma de las distintas invasiones celtas desde su creación hasta el siglo XI, fecha en la que están datados. Un importante registro de la historia tradicional de Irlanda, fue compilado y editado por un experto anónimo en el siglo XI, y que podría describirse como una mezcla de historia, mitología, leyendas, folklore y de historiografía cristiana.

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