Аудиокниги - Капли Сота - Kapli Sota.com

3. Средства освящения (1 - 3)
===========================

После взгляда, хотя бы и беглого, на цель Божию с нами в освящении, мы наверное найдем, что она очень возвышена и велика, и поэтому в серьезной душе невольно может возникнуть вопрос: кто способен к этому? Здесь все превышает человеческие силы, и нет ничего, даже и самой низкой цели, что могло бы быть достигнуто нами самими. Только плотские дети Божий, которые никогда не разыскивали и не узнавали мнения Божий в Его цели, могут, как некогда Израиль у Хорива, быстро воскликнуть: "Все, что сказал Господь, исполним" (Исх.19:8), даже не присев и не вычислив издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее (Лук.14:28). Только плотски настроенные дети Божий могут думать, как некогда думал я, что больше ничего и не нужно, кроме голого знания воли Божией и затем моего прилежания, моей настойчивости, чтобы ежедневно проводить и, наконец, вполне выполнить план Божий. Но это большое заблуждение, в которое, к сожалению, впадают многие дорогие души, и которое впоследствии делается причиной, почему они спотыкаются на пороге своей новой жизни; затем оставляют путь освящения и, наконец, подобно тем десяти соглядатаям из посланных двенадцати, - распространяют худую молву о стране обетованной и отталкивают многих (Чис.13:33). Их порывы, которые они делали на этом пути, были безуспешны и имели следствием внутренние поражения, потому что они не хотели стремиться к цели по ристалищу (1Кор.9:24), "путем повелений Его" (Пс.118:27; 29:32), средствами, назначенными Богом. Бог же никогда не допустит - особенно на пути освящения, - чтобы мы могли делать что-либо без Него, ибо Он "не даст славы Своей иному и хвалы Своей истуканам" (Ис.42:8; 48:11).
Итак, сесть и вычислить издержки здесь, вначале, - самое главное, что может сделать дитя Божие после своего обращения к Богу. Да, это должно было бы быть задачей всех; преимущественно же работников в Царствии Божием. И если в течении столетий со дней реформации оправдание по вере сделали предметом заботливого исследования - что принесло бесконечную пользу Царствию Божию, - почему же освящение, через которое лишь оправдание входит в свои полные права и которое есть путь для достижения цели Божией, не было бы достойно нашего внимательного рассмотрения? Мы непременно должны знать, как нам достичь его; должны знать, откуда мы можем взять издержки, чтобы выполнить предназначенную постройку башни; ибо раз навсегда известно, что где требуются столь большие расходы, там должны быть непременно и столь же большие доходы; и если последнее действительно имеются, а мы остаемся без них, то также верно, что без них мы не сможем сделать ни шагу дальше; и в конце нашего жизненного поприща будет сказано: "Этот человек начал строить и не мог окончить" (Лук.14:30).
Прежде чем я скажу о средствах, ведущих к истинному освящению, я хочу затронуть еще тот или другой неправильный путь, мешающий Богу и нам достигнуть божественной цели.
Более всего хотелось бы сначала указать на тщетное усилие переделать нашу ветхую природу. Она все еще существует, даже и у чада Божия; и насколько приходилось иному удивляться ее испорченности после того, как он уже много лет ходил со Христом! Да, она есть и останется такой, как она есть, то есть "крайне испорченной", так что в этой природе не живет ничего доброго, - она есть и останется "враждой против Бога", смертью или телом смерти (Рим.8:5-8; 7:24; 6:6). Каким-либо образом изменить ее, ослабить, обуздать или улучшить - просто невозможно. Не забудь этого, дитя Божие! Сам Бог никогда не пытался сделать это. Если ты предпринимаешь такую попытку, то не удивляйся, когда будешь плачевно постыжен. Так как, ветхий человек неисправим, то Бог создал в нас нового человека; он то и должен преобразиться в Его образ, как мы уже доказали из Писания. К сожалению, однако, усилие многих серьезных христиан, борющихся за освящение, направлено к переделке своей ветхой природы. Они даже думают, что освящение состоит в изменении этой природы; и так как это им не удается, то они лишь истощают свои силы, в отчаянии оставляя порой всякое стремление к освящению. "Я все еще нахожу столько зла в себе" - слышим мы жалобы этих неутомимых работников, как будто бы в них когда-либо могло быть что иное. - Перестань, не старайся вымыть добела этого "эфиоплянина", перестань стремиться выжимать масло из этого "кремня и ожидать хороших плодов от этого худого дерева!" - вот что хотел бы я сказать каждой душе, которая верно, искренно относится к Господу и пути Его, и крикнуть каждому верному рабу Божию. "Но что же тогда случится с тем, что волнуется, поднимается, жаждет и жалеет исполнить свою страсть там, во мне?" - спрашиваешь ты. Разве я не ответственен даже за мысль, исходящую от туда, если она завистливая, похотливая, гневная или какая-либо вообще не святая мысль? - Да, конечно ты ответственен, ибо эта мысль осудила и обвинила тебя, как виновного в греховном действии, если только она могла возникнуть в тебе. "Но как мне освободиться от власти и лукавства этой ветхой природы?" - вздыхаешь ты так, как некогда Апостол: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:24). Заметь - он не выискивал какой-либо силы в себе, ПУТЬ, который дал бы ему победу, но ЛИЧНОСТЬ - КТО бы сделал это! И каково его ближайшее слово? - Это преисполненная благодарность, потому что Апостол знал Личность; он знал Спасителя, - это был его Избавитель, в Котором от нашел оправдание: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом" (Рим.7:25). В НЕМ СТОЯ И ЖИВЯ, Апостол нашел свободу от власти и закона греха и смерти, Как он сейчас показывает в 8-ой гл., 2 ст.; пребывая в Нем апостол видел через Духа Святого, как эта власть греха уже получила в Нем (во Христе) свой смертный удар (8:3); и как Апостол мог достигнуть праведности, которую требовал от него закон. Во ХРИСТЕ он видел ветхого человека уже распятым (Рим.6:5-6); ВО ХРИСТЕ ОН ПОСТИГ СВОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЭТОГО ЧЕЛОВЕКА (Рим.6:11). И так Апостол мог всегда отрекаться от ветхого человека, смотреть на него, как на приговоренного к смерти; быть ему чуждым, ненавидеть его. Это то, о чем наш Господь неоднократно так выражался - возненавидеть свою собственную жизнь, "потерять жизнь" ради Него, "отвергнуться себя".
Что ветхая природа еще существует, это не несчастье для нас, - у Бога милостивые и благословенные намерения в отношении ее. Но то будет нашим несчастьем, если она каким-либо образом сможет развивать свою жизнь и именно этим не дать проявлению жизни Христовой и даже вытеснить ее. Каждая попытка изменить эту природу ведет нас на ложный путь, делается средством, через которое укрепляется ветхая природа, потому что ветхий человек, вместо того, чтобы ему быть в смерти распятым и отвергнутым, - признается нами; и сам спускаешься из области жизни во Христе в область ветхого человека и там, конечно, запутываешься, как было с Евой, лишь только она поддалась нашептываниям змея. Не поддаваться обольщению змея было бы вернейшей и совершеннейшей победой Евы. Точно так и с нашим ветхим человеком.
Другое неверное средство - когда побуждают свое сердце к исполнению того или другого по воле Божией всевозможными побудительными доводами, даже если они почерпнуты из Писания и сами по себе хороши.
Существует очень много таких побуждающих доводов, которые связывают нас, принуждают и устремляют к святой жизни, показывая нам, как хороша, правильна и необходима такая жизнь. Там и авторитет Божий, в силу которого Он имеет право повелевать нами; там и Его вездесущность и всеведение, неизреченная радость небес или страшное мучение ада или урон, который мы терпим, когда жизнь наша проходит в самоискании, а Господь Иисус не получает ее, и так далее. Но мы не должны бы никогда забывать, что если такие побудительные причины делаются средством, привести нас к немедленному и действительному исполнению воли Божией, они направляют нас на нас самих и на нашу собственную силу; и мы - это не может быть иначе - должны потерпеть неудачу. Чтобы сказать наименьшее о подобной жизни, то я могу только уверить, что это не будет жизнь, о которой говорит Апостол: "И уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2:20). Эти серьезные побудительные доводы и святые поощрения стоят в Писании и высказываются нам Духом Господним не столько с намерением понудить нас тот час приняться за дело, как для того, чтобы привести нас ко Христу, нашему великому всеоружию Божию, чтобы сокрыть нас в Нем, Который хочет быть нашей силой и нашей жизнью, и чтобы Он в то же время производил в нас хотение и действие по Своему благоволению. Если мы употребляем побудительные доводы ЕДИНСТВЕННО ДЛЯ ЭТОГО, то мы верно употребляем их.
Теперь мы подходим к правильным средствам для достижения истинного освящения. Я начну со средств БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЫ, которые гарантируют нам верную победу, потому что все другие средства только тогда могут сделаться сильными, когда эти сделаются действенными в нас и правилами для нашей жизни веры.
1. Прежде всего я бы хотел поставить здесь познание нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и нашего отношения к Нему. Может кому и покажется это странным, потому что каждое же дитя Божие узнало Христа, и никто не может быть чадом Божиим, не узнав Его. Однако то, о чем идет дело, при нашем освящении, есть не то познание, которое нужно было обремененному грехами грешнику, чтобы найти мир в Крови Агнца, но то, которое нужно сплотившемуся с Ним члену тела Его, что бы видеть "неисследимые богатства Христовы" и быть участником в них. Если мы остановимся при познании Христа, полученном нами при первом начале, тогда едва ли возможен успех в освящении, потому что с духовным ростом чада Божия должно так же возрастать и познание Господа. Но как не многие возрастают в познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа! - что и служит в большинстве случаев причиной низкого и жалкого уровня жизни веры. (2Пет.3:18). Здесь я просил бы понять меня, чтобы не вышло в дальнейшем недоразумения. Дело не идет о росте познания вообще, так же и не о познании различных учений Священного Писания или о ясном понимании и знании тех или иных темных и трудных мест его - в этом вовсе нет недостатка у большого числа искупленных, тогда как их возлюбленный Господь в великом и целом все же остается ОТНОСИТЕЛЬНО ЧУЖИМ для них. Всякое познание, без более глубокого познания дивной ЛИЧНОСТИ ИИСУСА ХРИСТА, в лучшем случае только вкушение от дерева познания добра и зла, от которого ни в коем случае не может произойти жизнь. Дерево жизни - ОН САМ, и то о чем здесь идет речь, есть проникновение во Христа Иисуса и вкушение Его плодов, которые единственно и одни дают жизнь и силы.
Как печально, что Он, единственный Первоисточник всевозможных благословений небесных богатств, остается не исследованным, и по этой причине - полное незнание того, ЧТО ИМЕЕТСЯ У НЕГО И В НЕМ. Правда, весь ОН САМ дан нам, но то, в чем мы так нуждаемся, это - вникнуть во все частности того, что ОН ЕСТЬ, что ОН ИМЕЕТ, что ОН МОЖЕТ, и затем познавать, верить и осуществлять, что Он со всем, что ОН есть имеет или может - вполне и всецело принадлежит нам для непрестанного пользования.
Какая польза, например, получить в подарок богатейшие залежи золота, если они покоятся в сердце земли и никогда не строить шахты, чтобы спуститься и добыть этот драгоценный и благородный металл и через то действительно обогатиться? Утверждение, что ты - богатейший в мире человек, потому что владеешь этими несметными золотыми залежами, может быть истинным, но в действительности ни чрез утверждения, ни чрез твои залежи не делаешься богаче, но только тогда, когда эти сокровища будут извлечены обращены в текущий капитал. Так со Христом. Познай и исследуй Его!
Исследовали ли мы когда-нибудь в книге Господней все то, что истекает для нас из познания Иисуса Христа? Если мы хотим жизни, вечной жизни, которая одна может освятить нас, то ОН САМ говорит: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан.17:3). Если мы хотим иметь твердую веру, то она может укрепиться только чрез ПОЗНАНИЕ ВСЯКОГО... ДОБРА ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ (Филим.6). Желаем ли мы благодати и мира в избытке, они не иначе приходят, как чрез познания Бога и ИИСУСА ХРИСТА (2Пет.1:2); нуждаемся ли мы во всевозможной Божественной силе Его, служащей для жизни и благочестия, она будет дарована нам чрез познание Призвавшего нас славою и благостью (2Пет.1:3). Чрез Него (познание) получили мы в дар самые великие и драгоценные обетования, именно, что чрез него (познание) мы будем причастниками Божеского естества (2Пет.1:4). Поэтому понятно, когда думающий уже о своем исходе отсюда Павел (Фил.1:23) все почитает тщетою ради превосходства познание Христа Иисуса (Фил.3:8), и Апостол никак не может отстать от того, чтобы "познать Его и силу воскресения Его и участие в страданиях, сообразуясь смерти Его"; и дальше - "чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Фил.3:10-11). У Павла только одна страсть, именно - РАСПРОСТРАНЯТЬ БЛАГОУХАНИЕ ПОЗНАНИЯ Его на всяком месте (2Кор.2:14). Разве удивительно, что он непрестанно возносит Богу хвалу за все церкви и особенно, прежде всего, за их познание Иисуса Христа? (1Кор.1:5). Удивительно ли, что когда Апостол молится за верующих или увещевает их, он снова и снова желает им этого блага - Рим.15:14; 2Кор.8:7; Еф.1:17;4:13; Фил.1:9; Кол.1:9-10? И не делает ли того и Петр? - Прочти внимательно его второе послание и заметь: его последнее слово, которое мы имеем для церкви Божией, звучит: "Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный Аминь". (2Пет.3:18).
Почему же мы так особенно говорим об этом средстве? - Потому что как новорожденное дитя в княжеском доме очень мало знает и понимает об окружающих его богатствах, как оно часто еще годами не постигает его цены, так бывает со многими возрожденными - детьми Божиими. Часто по прошествии лет, даже десятков лет жизни веры иные верующие не лучше знают своего Господа, свое отношение к Нему и Его совершенному спасению, как знали это вначале; и если они не выхолят из этого печального состояния, то доходят до того, что признают его нормальным; они делаются нерадивыми для исследования, и поэтому ленивыми и бесплодными в этом познании (2Пет.1:8). Удивительно ли затем, если этих верующих постигает то, что говорит ап. Петр о таковых: "тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих (2Пет.1:9)?
Если хочешь и должен быть освящен всецело в Господе Христе, то непременно должен знать то, что ты имеешь в Нем; и если чрез Слово Господне для тебя на это подается свет, то достигнутое познание должно сделаться основанием твоей веры и твоего упования, по которому ты можешь действовать смело, без колебания. Итак, - учись прежде всего познавать, что ты имеешь не только некоторые блага и дары от Христа и чрез Него, но принял ЕГО САМОГО (Иоан.3:16; Кол.2:6; Иоан.1:12). Запечатлей глубоко в твоей душе, что ты сделался причастником ЕГО САМОГО (Евр.3:14), ОДНО ТЕЛО с Ним (Еф.3:6), член Его, то есть Главы (Еф.1:22-23), одно с Ним, КАК ВЕТВЬ ОДНО С ЛОЗОЙ (Иоан.15:4-5). Пусть непоколебимо твердо стоит для тебя то, что в Нем тебе уже ДАРОВАНО ВСЕ ПОТРЕБНОЕ для жизни и благочестия (2Пет.1:3), и знай навсегда, что Богом Он сделан ТЕБЕ ПРЕМУДРОСТЬЮ, ПРАВЕДНОСТЬЮ, ОСВЯЩЕНИЕМ И ИСКУПЛЕНИЕМ (1Кор.1:30), что ты обогатился в Нем всем и не имеешь недостатка ни в каком даровании (1Кор.1:5,7), но что "НЕИССЛЕДИМОЕ БОГАТСТВО ХРИСТОВО" (Еф.3:8) вполне и всецело стоит в твоем распоряжении, и таким образом ты принял "обилие благодати и дар праведности," чтобы, царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (Рим.5:17). Далее ты должен узнать, что Он не только 1900 лет тому назад был здесь для тебя, жил, страдал, умер и воскрес, но что ты именно ТЕПЕРЬ ОДНО С НИМ в Его смерти, Его воскресении и Его прославлении (Рим.6:4-5,11; Еф.2;5-6; Кол.2:11-13; 3:1-3), что Он в тебе и ты в Нем, даже что ты с Ним один дух (1Кор.6:17), и что все это отнюдь не надменность с твоей стороны, но действительность со стороны Божьей, потому что Господь открыл нам это в Слове Своем. Если эти и еще многие другие славные дары благодати, дарованные во Христе, доходят до сознательного познания у чада Божия, то оно с радостью начинает поднимать свою голову; оно видит, что для его многих и больших расходов, которые нужны для святой жизни, в распоряжении стоит бесконечный источник прихода, который есть Сам Иисус Христос. Уже чрез это видение и познание дитя Божие начинает вырастать из младенческого, детского духовного возраста, потому что без сомнения оно начинает пользоваться имуществом, которое завещал ему Отец его во Христе. Так говорит нам ап. Иоанн, - поступал он и его соученики. В своем Евангелии (1:14) Апостол любви открывает нам, что он вместе с другими видел великую полноту Христову, а в 16-ом стихе утверждает, что они смело черпали из этой полноты.
Если у чада Божия не доходит До этого преуспевающего, более глубокого познания Христа, то, по крайней мере частью, благодать Божия, то есть предложенное нам во Христе ИИСУСЕ богатство бывает принято тщетно; и хочешь ли или не хочешь, но несмотря на многие годы твоей христианской жизни, ты остаешься все-таки при начальных буквах божественного учения, остаешься в младенческом духовном возрасте (Евр.5:12).
Поэтому о, дитя Божие, учись познавать Христа и твое благословенное положение в Нем!
2. Следующее средство для нашего освящения есть наше непрестанное нахождение и пребывание ВО ХРИСТЕ. Мы только что видели, как рост в познании нашего Господа и Спасителя может показать нам Его так, как Его некогда видели ученики, именно - "полным благодати и истины", и мы чрез это познание будем побуждены точно так же; как они - принять от полноты Его "благодать на благодать". Но именно при этом принятии и присвоении многие верные дети Божий по недоразумению наталкиваются на большие затруднения. Именно - тысячи хотят получить силу Господню, Его милость, богатство, как ОТВЛЕЧЕННЫЕ ДАРЫ; хотят получить их, как некогда получили они прощение, мир, уверенность в спасении и тому подобное. Дети Божий начинают просить о них, молить, бороться за них со слезами, не подвигаясь, однако, ни на шаг вперед, потому что эти дары благодати УЖЕ ДАРОВАНЫ (2Пет.1:3-4), так что не нуждаются в наших слезах, чтобы вымолить их; кроме того, ОНИ ДАЮТСЯ НАМ ТОЛЬКО В ГОСПОДЕ И С НИМ, так что делаются нашей собственностью только чрез Его пребывание в нас и чрез наше пребывание в Нем. Однако, как НЕМНОГИЕ среди возлюбленных Божиих узнали, что лишь только они были возрождены, - они тоже стали одно со Христом: Он в них и они в Нем; таковые только и могут жить и ходить в сознании Его силы и Его полноты.
Жизнь веры многих могла сложиться подобно тому, как некогда сложилась моя, хотя бы обстановка и течение жизни и были различны: поэтому я надеюсь, что мои дорогие читатели разрешат мне сообщить из моего собственного опыта, какие именно затруднения явились мне для того, чтобы сделаться причастником тех благ и сил Христовых, в которых я нуждался для истинного освящения. Я это делаю отнюдь не для того, чтобы говорить о себе, но мною руководит единственное желание - разъяснить иному посредством этого причину его неудачи и, с другой стороны, - путь совершенно верной помощи.
Когда по милости Господней, я был обращен к Нему, во мне действительно возникла чудная, божественная жизнь. Сам Господь наполнил мое сердце, и оно горело служить только Ему во всем и повиноваться Ему одному. Было сплошною радостью исполнять Его волю, потому что она никогда не казалась мне тяжелой. Непорочная чистота проникла душу и ея силы, так что казалось невозможным, когда-либо еще совершить грех. Это длилось довольно продолжительное время и казалось, что Господь может вскоре отобразиться во мне. О, я очень хорошо помню, как в то время едва ли можно было огорчить меня; если кто пробовал это, то это не оставалось в моем сердце, потому что там, во мне, было нечто, что отражало искушение или препятствовало, чтобы я поддавался ему; а если кто-нибудь делал так, что удар действительно попадал, то все было тот час же прощено. Что это была сила свыше, - было мне очень ясно, хотя я еще не знал, что это был мой ГОСПОДЬ САМ, Который действовал во мне могущественно. Я был в те дни воистину мал, смирен и ничто в моих глазах. Я был в действительности кроток и мог многое перенести; во всех направлениях развивались, совершенно бессознательно, плоды Духа. В то время, однако я не видел всего этого; только после, когда все стало уже иначе и я смотрел назад на блаженное прошлое.
Но как же это случилось, что стало иначе? Может быть разные обстоятельства способствовали этому? - Одно обстоятельство было, вероятно, главной причиной. Дорогие, более пожилые верующие приписывали эту блаженную жизнь во мне действию первой любви, а не Христу и Духу Святому и неустанно повторяли, что все это переменится, потому что первая любовь не остается - она скоро проходит. Для доказательства эти верующие указывали мне на таких среди детей Божиих, которые уже много десятков лет странствовали по пути Господню и теперь пришли на довольно низкую ступень освящения. Вначале, в сознании чудесной силы во мне, я отклонил мысль, что может быть иначе в том смысле, как меня хотели уверить, и продолжал ревностно и беспрепятственно идти дальше по новому и живому пути. Мало-помалу, однако, эти поучения начали находить во мне место, особенно когда Господу было угодно - здесь и там поставить мне на вид мою собственную слабость и бессилие. Это сознание, различные искушения, то здесь, то там маленькие ошибки, которые должны бы только теснее связывать меня с Господом, чрез Которого я до тех пор постоянно побеждал, - наводил меня, однако, на все усиливающуюся мысль: это уже уход первой любви; и так как это, вероятно, действительно неизбежно, то наверное нет другого пути; я, хотя и против воли, с сопротивлением, однако же, буду, наконец, принужден сдаться. О, если бы мне тогда кто-нибудь мог сказать, что я могу преодолеть все сне силою возлюбившего нас (Рим.8:37), что МЫ "в истинном Сыне Его Иисусе Христе" (1Иоан.5:20), и что тот, "Кто В НАС, больше того кто в мире!" (1Иоан.4:4). К сожалению, я еще не видел всего этого сам; итак все шло медленно вниз - до малодушия, маловерия включительно - и, наконец, сошло на собственную почву, на которой продолжали свое духовное поприще все мои спутники.
Мало-помалу я начал замечать, как мое, некогда горевшее, сердце становилось холоднее в любви к Господу, братьям и слову, и что оно при том начало терять чуткость по отношению всегда опутывающего нас греха. Однажды мне стало ясно, что я не могу уже прощать так быстро: мне сделалось трудным то, что некогда было таким сладким; еще больше - когда я все-таки прощал, я все же не мог забыть; и когда хотел изгнать это из моего сердца, я не мог овладеть собою. Ветхое естество, испорченная природа снова проявлялась. Я видел так же, как гордость и высокомерие постепенно вползали в мое сердце, потому что я чувствовал себя хорошо, когда люди хвалили меня, и мне становилось больно, когда они порицали меня. Далее я очень тяжело ощущал, когда кто-нибудь говорил мне резкое слово, и я знал, что краска заливала мое лицо, если кто противоречил мне. Так шло во всех направлениях - везде нечистота, везде ошибки. Могло ли оставаться так далее? Что это не должно быть, я чувствовал очень глубоко. Но что мне необходимо было начать? - Я видел прекрасно, что должен бы остаться на раз достигнутой духовной высоте; и если не иначе, то по крайней мере - перед людьми. Я приложил все мои собственные силы, чтобы не дать проявиться тому, что не было согласно с Богом и моей совестью. Как радовался я, когда оно не пробивалось хотя бы наружу. О, эта работа собственной силой, это хотение добра, не находящее исполнения, это желание - быть угодным Богу с продолжающимся сознанием, что внутри тебя все гнило и нечисто. О, насколько жалким и несчастным в себе самом и пред Богом делает все это человека!
Так прошло семь или восемь лет, когда однажды попали мне в руки две брошюрки, которые показали мне мое несчастье совершенно так, как я узнал его в течении этих лет, а так же очень ясно подтвердили Писанием, что все мое несчастье уже устранено во Христе, моем Искупителе. Я видел, как в Нем были нагромождены все блага, которых я так жаждал, и путь к ним был очень простой, именно - путь веры. Как ни драгоценно прийти к этому свету, к такому познанию, - все же это еще не спасает, далеко еще не делает богатым и сильным в Нем, когда кто привык жить и ходить В СОБСТВЕННОЙ СИЛЕ. Так было и со мной. Каково же было дальнейшее мое начинание? О, я хотел принять все эти милости и богатства, обладать ими, чтобы быть в состоянии применить их в моей жизни и хождении. Так как в тех брошюрах было так ясно показано, что через веру - все наше, то я хотел добыть это себе верою, но тщетно. Я начал тогда молиться, вопиять и плакать пред Господом: "Господи, Ты видишь, у меня нет любви в моем сердце; дай мне любовь, дай мне благодать прощать, как Ты прощал. Ты знаешь также, у меня нет смирения; дай мне смирение, дай мне кротость и терпение, дай мне жажду к Слову Твоему," и так далее. Часто я говорил Господу: "Господи, Ты знаешь, это бесчестит Тебя, что я не имею этих драгоценных качеств, - они же должны украшать Твоих учеников, и я хочу иметь их только для Твоей славы". Иногда я выговаривал Ему: "Господи, это препятствует Твоему делу, если я не таков, каким должен быть; уже поэтому Ты должен бы дать мне их". И как ты думаешь, дорогой читатель, дал ли мне Господь все эти дары благодати? - Никоим образом! Наоборот, чем дальше, тем становился я несчастнее. Так как меня, однако, не покидало одно, именно - твердая, непоколебимая уверенность, что то, что я имел теперь и что составляло мой ежедневный опыт, -не может быть тем искуплением, которое таким тяжелым путем приобрел для меня Сын Божий, то я не оставлял моей
борьбы, но взывал к Нему почти до отчаяния. О, может быть, есть еще некоторые дорогие души, которые в подобном неведении безуспешно осаждают небесные врата? - Бог да успокоит вас пред Ним и да даст вам Свой свет, чтобы вы могли из вашего тревожного беспокойства войти в Его тишину и в Его субботний покой!
По истечении многих лет, когда я, однажды, снова так отчаянно осаждал Господа просьбою об этих дарах, случилось, что во время моей молитвы как бы кто-то крикнул мне: "Безумный, это совсем напрасно ты все равно не получишь их!" Я остановился в моей молитве и начал думать - может ли быть такой ответ от Господа или же он от врага? Когда я, уже успокоившись, раздумывал далее так, то мне как бы мягким, . но очень решительным образом были вспомянуты слова Господа: "Я в них, и они во Мне". В первое мгновение мне было совершенно не понятно - в какой связи могли бы быть эти два полученные выражения, но это продолжалось не долго, и мне, наконец, все стало ясно. Мне показалось, как бы Он, мой возлюбленный Господь и Спаситель, стоял за дверью моего сердца и показывал, что Он Сам должен быть там, внутри моей души, а не одни только столь желаемые мною дары благодати.
В действительности, до тех пор мне не было никакого дела до Него и Его ЖИТЕЛЬСТВА ВНУТРИ; мне только все хотелось достичь Его даров - они должны были восполнить мою бедность, мою великую нужду и вообще все потребности, тогда как Он Сам стоял перед дверью сердца и жаждал впуска. Я не знаю, знают ли все дети Божий, что существует такое состояние, когда Он у Своих детей стоит за дверью сердца? У них может быть тогда, много работы, много ревности, много хлопот и беготни, как у Марфы, но Его Самого нет во всем этом, и они точно так же, как и я был, несчастливы. О, знай же ты, искупленный Господом, те чудные слова в Откровении 3:20, где Он говорит: "Се, стою у двери", направлены не к необращенным, но к верующим, к тем, которых Он любит, которые заключены в Его раны. Я был тоже одним из таких. В то время, когда в течение многих лет Он обнаруживал предо мною мое несчастье, мое жалкое состояние, мою бедность, слепоту и наготу, чтобы я Его возжелал, - Он Сам должен был остаться вне. Чудо ли, если я, ища, вместо Него, только дары Его, - уходил с пустыми руками? Без сомнения, я еще больше оставил бы Его стоять у двери сердца, если бы Он снабдил меня Своими дарами; или же я, как блудный сын, пошел бы с ними в дальнюю сторону. Так бывает со многими детьми Божиими: они хотят иметь в своей жизни все прекрасные качества, Его любовь, кротость, смирение, силу, но они никогда даже не доходят до того, что ОН САМ должен быть тут.
Знаете ли вы, какое собственно отношение создалось у меня к Нему в то печальное время? - Я посадил Его там высоко, одесную Отца (Конечно, Он там и есть, но Священное Писание знает для искупленных также полное единство с Прославленным. - И.К.), сам же я остался в бедности и скудости на этой земле. Он был для меня неприступным, у Которого, однако, я выпрашивал некоторые дары, чтобы мне каким-нибудь образом свести концы с концами. Братья мои, так мы никогда не получим наших средств и сил для освящения; они никогда не приходят без Него Самого; они не могут отделиться от Его личности. Раз это становится понятным душе, то ей будет само собой вполне ясным, что Господь не посылает Своих даров, потому что Сам хочет жить в душе и наполнять ее Собою. Душа начинает так же видеть, что если она носит Его в себе, то становится при этом носительницей так же и Его силы, любви, святости, кротости, смирения и не может иметь недостатка ни в каком даре.
И мог ли Господь действовать с нами иначе? -Представьте себе человека, который всеми силами старается подойти к вам ближе и который, судя по всему, очень любит вас и пользуется всяким случаем, чтобы доказать свою дружбу. Вы, наконец, отдаетесь Ему - вы не можете больше сопротивляться; но вскоре вы откроете, что он искал вовсе не вас самих, а был заинтересован лить вашими дарами, вашим состоянием, чтобы получить из этого насколько возможно больше. Не закроется ли вскоре ваше сердце для него и не сделается ли тоже и с вашей рукой? - Не ищем ли мы в сущности, себя самих, а не Его, желая только Его даров благодати, Его благословений и всего исходящего от Него? О, как Он любит нас! И ради нас Он желает, чтобы мы приняли Его самого и пребыли в Нем!
Христос в нас, и мы во Христе - это единственное основание, на котором может быть достигнута цель Божия, сохранить нас от греха и преобразить нас в образ Христа; это единственное упование временной и вечной славы (Кол.1:27). Нет другого пути, и это тот путь, на котором ОН САМ и есть путь (Иоан.14:6), "НОВЫЙ И ЖИВОЙ" (Евреям 10:19), на котором и "не опытные не заблудятся" (Ис.35:8).
Посмотрим вкратце из Писания, как все зависит и все связано с нашим пребыванием во Христе и Его пребыванием в нас. Кто действительно занят истинным освящением и кто
верит слову Божию, того я попросил бы открыть следующие места Священного Писания и прочесть их со святым благоговением. Мы там находим, что -

только во Христе есть освобождение от греха, - 1Иоан.3:6; Рим.8:2-10;
только в НЕМ конец ветхой жизни и своего "Я", - Гал.2:19-20;
только в НЕМ конец жизни с миром, - Гал.6:14-15;
только в НЕМ всегда победа, - 2Кор.2:14;
только в Нем сила и крепость, - 1Кор.1:24; Еф.6:10; Ис.45:24; Иер.1б:19;
только в НЕМ мы обогатились всем 1Кор.1:5-7, 29-30;
только в НЕМ все обетования Божий "Да" и "аминь", - 2Кор.1:20;
только в НЕМ существует единство со всеми детьми Божиими, - Еф.4:16; Иоан.17:21-23;
только в НЕМ все ново, - 2Кор.5:17;
только в НЕМ возможно царствовать в жизни, - Рим.5:17,21;
только в НЕМ полнота, - Кол.2:10;
только в НЕМ мы можем молиться и быть услышанными, - Иоан.15:7;

и при том быть услышанными во всем! - Только это и есть молитва во Имя Его, когда дитя Божие имеет верою живущего в нем Христа и так пребывает во Христе. Оно является тогда во Христе. Оно является тогда перед Отцом, как если бы Христос являлся в нем. Ученики Господни ничего не просили во Имя Его, пока Господь не был прославлен (Иоан.16:24), потому что они еще не заняли этого положения во Христе, - это должно было еще последовать (Иоан.14:20).
Только в НЕМ мы можем приносить плоды (Иоан.15:4-5; Фил.1:11). - Что такое плоды? - Когда на ветви растет такой виноград, который совершенно той же породы, как лоза, то есть, если у нас, детей Божиих, будут такие добродетели, каковыми они были во Христе Самом: образ мысли, как Его (Фил.2:5), любовь, каковая она в Нем (Иоан.13:34-35; Еф.5:2), кротость и смирение, каковые Он проявлял (Мат.11:29), отдача Отцу, какую Он явил в Своей земной жизни (Иоан.5:19-20; 4:34).
Как возникают плоды на ветвях? - Они происходят чрез тесное соединение с лозой, которая производит их своим соком и своей силой. О, как много вещей бывает у детей Божиих, которые считаются плодами, и все-таки они вовсе не плоды, то есть не плоды Иисуса Христа, потому что они произведены не чрез Него, но дело их рук, их напряжений, рвения, где Ему не было дано места действовать. Поэтому Господь никогда и не признает этих плодов. Последние могут быть подражанием Его плоду, но эти плоды будут отброшены, как поддельные, подобно как отлично подделанные бумажные деньги объявляются знатоком фальшивыми. О, как много плодов, привешенных снаружи -как на наших рождественских елках - у тысячи тысяч детей Божиих! За этими плодами не было жизненной силы "дерева жизни" но,- рука, которая их искусно создала. Когда же настанет день, Тогда все, что на нас навешено, должно будет снято, - не будет ли с нами того же, что с рождественскими елками, когда с них обобраны их навешенные плоды? Мы все знаем, что тогда остается только колючий хворост (1Кор.3:14-15).

Итак, - все зависит от нашего пребывания во Христе и Его пребывания в нас!

Теперь возникает важный вопрос: как доходит дитя Божие до того, чтобы ему быть во Христе и Христу в Нем? Неописуемо драгоценно, что дерзновенно можешь сказать: нам не надо ТВОРИТЬ ЭТОГО ЕДИНСТВА с Ним в том случае, если мы истинно дети Божий. Если последнее - действительность, то мы - в Нем, и Он - в нас, уже прежде, чем мы это сами познаем. Посмотри на Апостолов и учеников Господних у Иоанна 14:20. Эта славная действительность уже существовала в них, но им не доставало еще сознания и познания ее. Поэтому возьми, брат мой, в руки Новый Завет, расследуй об этом важном предмете, и найдешь, что ты ИЗБРАН ВО ХРИСТЕ (Еф.1:4). Когда же это случилось? Ответ гласит: "прежде создания мира". Далее ВО ХРИСТЕ ты ПРЕДОПРЕДЕЛЕН Отцом к усыновлению (Еф.1:5); ВО ХРИСТЕ после того ты был создан в НОВУЮ ТВАРЬ (Еф.2:10); ВО ХРИСТЕ, наконец, ты УМЕР ДЛЯ ГРЕХА и В НЕМ ЖИВЕШЬ ДЛЯ БОГА (Рим.6:11). Все, что ты теперь перед Богом и чем вечно будешь, имеешь чрез единство с Сыном Божиим и притом - чрез то, что ты в Нем и Он в тебе. О, как жаль, если это еще не ясно в твоем сознании! Невозможно пользоваться чем-нибудь, о чем мы не имеем хотя бы малейшего представления. Так, например, электричество, которое теперь освещает наши улицы, двигает трамваи и развивает такие мощные силы, существовало в мире уже 6000 лет; людям не нужно было создавать его, но так как оно не было известно человеку, то оставалось всецело без применения. Люди совершенно не употребляли его, то есть они жили по отношению к нему так, как будто его вовсе не существовало. Так бывает со многими детьми Божиими относительно Христа: они обходятся с Ним как бы Он не был в них. Как же относился Он Сам к этой действительности? Мы видим, что Христос никогда не говорил ученикам: "займите ваше место во Мне" или "просите о том, чтобы Я был в вас", но - "ПРЕБУДЬТЕ во Мне, и Я в вас".
Что было столь несокрушимой действительностью для Христа, то должно сделаться и для нас тем же, тоесть, положение пребывания в Нем мы должны сделать чрез веру нашим, как ап. Павел, направляя нас к этому, говорит: "Верою вселится Христу в сердца ваши", чтобы быть "укрепленными и утвержденными в любви" (Ефесянам 3:17). Верою, - что это значит? Это значит: Его истинного сознательно носить в нас, действовать чрез Него уверенной душой, даже не чувствуя чего-либо от этого. Это значит - верою вполне сокрыться во Христе и при всех нападениях положиться на Него, так сказать,- окружающего нас Собою, как какая-либо неприступная крепость.
Если же нас спросят, как можем мы пребывать в Нем? - то мы опять должны сказать: ВЕРОЮ, потому что неверие всегда приводит и ставит нас на нашу собственную почву, где не приходится ожидать ничего, кроме одних поражений. Но мы только можем пребывать в Нем, как Он пребывал в Отце: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюдал заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Иоан.15:10). То же условие Он ставит и для Своего вселения в нас: "Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан.14:23), Он пребывал в Отце и Отец в Нем чрез действующее послушание: "Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан.8:29), - объявляет Христос; и мы должны из этого заключит

Вера Сергеевна Кушнир - Серия радиопередач «Христианка» Женщины миссионерки - Мама Веры Кушнир

Глава 12. "Успехи в учении" - Мария Камминз

Был чудный вечер в конце апреля, когда Герти ходила прощаться с мисс Грэм перед ее отъездом в деревню. Вернувшись, она даже не зашла в комнату и горько плакала, стоя во дворе. В руках у нее были новая книга и новая грифельная доска, которые ей подарила на прощание Эмилия. Книгу она даже не развернула, а по доске ручьем текли слезы. Девочка была так поглощена своим горем, что не заметила, как подошел Вилли.
– Что же, Герти, так-то меня нынче встречают? Ни мамы, ни дедушки нет дома, а ты плачешь так, что я не вижу твоего лица из-за слез… Ну, полно, пожалуйста, перестань плакать!
– Вилли, – всхлипывая, ответила девочка, – ты знаешь, что мисс Эмилия уехала?
– Уехала? Куда?
– Очень далеко! Шесть миль отсюда! И на все лето!
– Шесть миль! Да, это действительно ужасно далеко! – расхохотался Вилли.
– Но я ведь больше не смогу видеться с ней!
– Ты увидишь ее будущей зимой.
– О, этого так долго ждать!
– А за что ты ее так любишь?
– Да ведь и она меня любит, хоть и не видит. А так, как она, кроме дяди Тру, меня никто не любит.

Глава 9. "Новый друг" - Мария Камминз

Однажды после полудня мистер Купер собрался в церковь, чтобы приготовить все необходимое к воскресной службе. Ему приходилось брать с собой множество разных вещей, которые могли ему понадобиться.
– Папа, – сказала миссис Салливан, – отчего бы вам не взять с собой маленькую Герти? Вам трудно все нести одному, она помогла бы вам.
– Ну, вот еще! Только будет мешать! – сердито буркнул мистер Купер. – Я и сам отнесу.
Но когда он взял в одну руку фонарь и ведро с углем, взвалил на плечо лесенку, а в другой рукой подхватил корзину с растопкой, то оказалось, что действительно остались еще молоток и большой сверток гвоздей.
Миссис Салливан попросила Герти пойти с ее отцом и помочь ему. Девочка взяла молоток и гвозди и весело пошла со стариком. Когда они дошли до церкви, мистер Купер сказал, что она может играть, как хочет, до ухода, только чтобы ничего не портить и не шуметь, и отправился по своим делам.

Глава 8. "Детская месть" - Мария Камминз

На следующий день было воскресенье. Обычно Труман ходил в церковь вместе с семьей Купера, но так как у Герти еще не было теплого верхнего платья и она не могла пойти с ними, то и Труман на этот раз остался дома. Он закутал Герти в ее старый платок и повел гулять. После обеда Труман заснул, сидя у камина, а Герти играла с кошкой.
Вечером Вилли забежал проститься. Он очень спешил: хозяин был строг и любил, чтобы работники возвращались вовремя. Потом, по обыкновению, пришел мистер Купер. Посидев недолго, ушел и он. А Тру, увидев, что Герти уснула крепким сном на скамье, пожалел ее будить и уложил одетую.
Наутро, удивленная тем, что лежит в платье, она встала и побежала спросить Тру, как это получилось. Старик зажигал огонь в камине; получив ответы на свои многочисленные вопросы, Герти принялась убирать комнату и готовить завтрак.
Она вспоминала все советы миссис Салливан и следовала им. За несколько недель она научилась быть полезной. Недаром миссис Салливан думала, что из нее выйдет хорошая хозяйка. Конечно, ее помощь была не такой уж значительной, но все же она избавляла Тру от множества мелких хлопот, а ее маленькие ловкие ручки поддерживали чистоту в квартире, что составляло теперь гордость старика.

Вера Сергеевна Кушнир - Серия радиопередач «Христианка» Женщины миссионерки - Хелен Адамс Келлер

Аудиокнига "Что бы сделал Иисус?" или "По Его следам" - Чарльз М. Шелдон
Дорогие друзья! Эту книгу перевела и озвучила - Галина Гура.
Глава 2/31
«Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». 1 Петра 2:21



В пятницу утром Генри Максвелл размышлял над проповедью, которую он готовил к воскресному утреннему Богослужению. Его уже несколько раз прерывали, и по мере того, как время приближалось к полудню, он начинал нервничать. Работа двигалась очень медленно и никак не получалась.

- Мария, – обратился он к жене, поднимаясь наверх после очередного посетителя. – Если кто-нибудь придет опять, не могла бы ты объяснить им, что я очень занят, и не могу спуститься, разве только будет что-то очень важное.

KapliSota.com

Глава 3. "Утешение в горе" - Мария Камминз

Уже месяц котенок жил у Герти, когда она вдруг сильно простудилась – оттого, что долго была на ветру и под дождем. Нэнси, опасаясь, что она серьезно захворает, а еще больше беспокоясь из-за связанных с болезнью ребенка хлопот, приказала ей сидеть дома и не выходить из комнаты, где топился камин. Герти сильно кашляла, и ей было очень приятно сидеть в тепле, но ее мучила мысль о котенке. Она боялась, как бы он не пропал, не умер бы с голоду, прежде чем она поправится и сможет позаботиться о нем. Котик мог бы пробраться к ней сюда, однако его весь день не было видно. Вечером, когда жильцы пришли ужинать, один из них нечаянно споткнулся обо что-то.
– Что за черт! – вскричал он. – Чуть не наступил на кошку! У вас, Нэнси, нынче и кошки водятся. А я думал, вы их терпеть не можете!
– Это не моя кошка, – возразила Нэнси, – прогоните ее!
Но котенок бросился в сторону, забился под стол, а потом, прошмыгнув между ногами ловивших его мужчин, вскочил на руки Герти, тревожно следившей за каждым его движением.
– Что это за кошка, Герти? – спросила Нэнси.
– Моя, – смело ответила девочка.
– Это еще что за новости? Кто тебе позволил держать кошек?

3. Средства освящения (3 - 5)
============================

3. Дальнейшее средство к нашему освящению есть полная отдача Духу Святому. Дух Святой во всем Новом Завете имеет перед другими двумя лицами Божества имя и качество - СВЯТОЙ; Он и есть Тот, Который производит наше освящение, Он называется Духом "Святыни чрез воскресение из мертвых" (Рим.1:4). Когда мы были избраны, то это было "по предвидению Бога Отца, при освящении от Духа" (1Пет.1:2), как нам сообщает ап. Петр. Павел благодарил всегда Господа за детей Божиих в Фессалониках, что Бог от начала избрал их ко спасению "чрез освящение Духа" (2Фес.2:13). Поэтому не было никакого чуда, что этот Апостол священнически служил в проповедовании Евангелия Божия, чтобы, как он выразился, "сие приношение язычников, будучи ОСВЯЩЕНО ДУХОМ СВЯТЫМ, было благоприятно Богу" (Рим.15:16). Как некогда, во дни Апостолов, никто не мог сделаться приятным приношением Богу без освящения Духом Святым, так не может и ныне. Поэтому в высшей степени необходимо, чтобы дети Божий безусловно отдались Духу Святому. Перед этим мы только что приписывали наше освящение единству со Христом, нашему пребыванию в Нем и Его в нас. Может показаться, что если мы теперь приписываем чудное дело Духу Святому, то как будто получается противоречие. Но это не так, потому что все, все приобретено нами чрез Христа, дано во Христе Иисусе, но становится лишь нашим чрез Духа Святого.
Если Христос Тот, в чей образ мы должны быть преображены в освящении, то нет никакого другого пути, как чтобы Дух Святой сначала, прославил пред нами Христа, - "Он прославит Меня" (Иоан.16:14), сказал Господь Своим ученикам, которые, однако, три с половиной года видели Его своими собственными глазами и слышали ушами. Никто никогда не познал бы Его, если бы был предоставлен самому себе. И не только Его, но и дело Христово Дух Святой должен показать нам в Своем свете, как Господь сказал перед Своим отшествием: "От Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан.16:14). Как мало прославлен и сегодня еще Христос у иного ученика Христова! Если нам должно участвовать в неисследимом богатстве Христовом, то Он (Дух Святой) должен нам открыть его; потому что хотя оно и возвещается на каждой странице Нового Завета, мы все же остаемся слепыми для него (Еф.3:5). Еще больше даже когда мы видим его, Дух Святой должен еще ПРИГОТОВИТЬ НАС, чтобы мы могли воспринять Его. Ефесянам Апостол проповедовал это богатство Христово (Еф.3:8-9), однако их внутренний человек еще не дорос и не был достаточно силен, чтобы вместить его, поэтому Апостол молится за них Отцу над всеми на небе и на земле. И о чем он молится? - "Да даст вам", - пишет он им, - "по богатству славы Своей крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке" (Еф.3:16). И если мы прочитаем еще только один стих дальше, тогда мы найдем, что только, когда это случится, последует вселение Христа в сердце, о котором мы говорили в нашем предшествующем подразделе. Да, если никто не может назвать Иисуса Господом (воистину благоугодно Ему), как только Духом Святым (1Кор.12:3), то отсюда вполне ясно, что какая-либо связь, единство со Христом и какое-либо дело в Нем, с Ним и чрез Него без Духа Святого должны быть совершенно невозможны. Пусть же мы будем глиной в руке Духа Святого, чтобы Он образовал из нас сосуд, который мог бы принять в себя Христа и Его чудное богатство!
Если живущий в нас грех, наша плоть и ветхая природа делают нас непохожими на Христа и мешают Ему воспроизвести в нас Свой образ, то мы можем преодолеть их только чрез Духа Святого. Везде в Писании Дух Святой противопоставляется плоти - только Он преодолевает ее. К Римлянам 8:1-16 обе жизни, в которых дети Божий могут проводить свое хождение, противопоставлены одна другой. Одна есть жизнь освящения, жизнь в законе Духа; другая - жизнь по ветхому человеку, жизнь по закону греха и смерти. В той или другой проводит свое хождение каждый верующий, и ты, мой дорогой читатель, если принадлежишь Христу. Возьми себе время и сравни оба эти направления, как они очерчены от 5-го до9-го стиха, и рассмотри далекую, как небо от земли, разницу в их целях и результатах пред Богом. От 10-го до 16-го стиха мы имеем дело Духа Святого во время хождения под Его господством. Это хождение в освящении. Оно приводит нас к ЖИЗНИ ВО ХРИСТЕ (ст.2) и к жизни ХРИСТА В НАС (ст.10). Это немедленно приводит к умерщвлению греховной плоти и к жизни воскресения чрез Него (ст.10-11). Если мы пребудем в Духе Святом, тогда последует умерщвление "дел плотских", так как они день за днем, час за часом готовы развиваться (ст.13) только за этим умерщвлением следует руководство Духа Святого (ст.14), ибо плоть умерщвлена и не является уже руководителем. С ап. Петром мы простираем тогда наши руки и даем этому Другому препоясать и вести нас, куда Он захочет (ср. Иоан.21:18). Только с этого времени начинается истинное сыновне отношение к Отцу (ст.15) и в повседневной жизни. Рабский страх и законническое служение прекращаются, и ты говоришь - "Авва, Отче!" не только в молитве, но и в каждом действии, в каждом слове, в каждой мысли, на каждом шагу. Наконец, со стороны Духа Святого следует та печать, которая была положена на нас при принятии нас Богом (ст.16); теперь же она есть свидетельство, каковое получил Енох перед взятием, когда через Духа Святого ему было сказано, что он "угодил Богу" (Евр.11:5). О, блаженное хождение под Его тихим голосом: "ты угодил Мне!" В плотском образе мыслей мы никогда не можем сделаться участниками Его (ст.8).
Если служение, которым служим Богу, и плод, который приносим, должны быть Ему приятны, то они должны быть произведены в нас чрез Духа Святого. Мы искуплены, чтобы служить Богу "во все дни жизни" (Лук.1:74-75). Требование Божие к нашему прежнему господину - диаволу гласило: "отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение" (Исх.8:2). Он должен был отпустить нас, и мы переменили своего господина, потому что мы обратились "от идолов, чтобы служить Богу живому" (1Фес.1:9). Мы поняли это (каждый со своей стороны), потому что тот час же пошли на дело, лишь только Он порвал наши узы (Пс.115:7). Но как мы исполняли то, что делали, - в Духе ли или во плоти? Если мы совершали или совершаем это служение еще законническим или рабским образом, то Господь не может иметь к этому благоволения. То, что должно двигать к Его служению и оживлять нас в нем, это - Дух Святой. "Но ныне", - говорит Апостол, - "умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении Духа, а не по ветхой букве" (Рим.7:6). Кто теперь служит Богу по долгу, по приказанию, а не потому, что Дух Святой влечет его Своим тихим, нежным веянием и наполняет Своей силой, тот еще служит НЕ В ОБНОВЛЕНИИ ДУХА, но по ветхой букве, как хотят это делать и дети мира сего. О, если бы мы все могли возгласить с ап. Павлом: "Обрезание - мы, служащие Богу Духом (потому что нож смерти прошел над всем, что исходит от нас) и хвалящиеся Христом Иисусом и не на плоть надеющиеся" (Фил.3:3).
Как обстоит дело со служением, так и с плодом, благоугодным Богу. Наши дела, также и многоразличное наше служение Богу не есть плод; плод, то, если славные добродетели Иисуса Христа украшают характер, и мы во всем нашем существе становимся подобными Ему. Они не могут исходить от нас или быть нашим "изделием", но та же сила, которая производила их в Нем, должна произвести их и в нас. Гал.5:22 мы читаем об этих плодах, и при этом там сказано, от кого они исходят: "ПЛОД ЖЕ ДУХА: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Никакое дело и все наши дела не могут занять места этого девятерного плода Духа Святого; всякое, какое бы ни было великое дело без этих плодов не имеет цены. Церковь Ефесская имела как бы целую "выставку" славных дел, но недостаток только одного плода любви обесценил ее в очах Господа, так что Он призывает эту церковь к покаянию (Откр.2:2-4). О, да получит Дух Святой такой простор, чтобы Он мог произвести на всех "насаждениях Господних" этот славный плод! (Ис.61:3).
Думали ли мы когда-либо, что даже присутствие Господа нашею Иисуса Христа во плоти не было в состоянии возместить нам Духа Святого? Как многие могли иной раз думать, какое великое преимущество имели перед нами ученики Господни, три с половиною года имея у себя Христа во плоти! Они видели Его, слышали Его, Его учение и чудные наставления. Они видели Его образ действия, Его пути, Его чудеса, Его любовь, Его терпение, смирение, кротость, Его общение с Отцом, Его непрерывную жизнь молитвы и Его послушание до смерти и смерти крестной. Это было нечто, чего ученики никогда не могли забыть и что не ускользнуло из их памяти потому что в последствии они говорили и писали: "о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с Сыном Его Иисусом Христом" (1Иоан.1:3). Ученикам это было так чудно, что они не могли представить себе ничего славнее; потому что они и не хотели отпустить своего Господа и Учителя от себя и были крайне печальны, когда Христос сказал, что Он уходит от них (Иоан.16:5-6). Но Он сказал: "Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам" (Иоан.16:7). Итак, пришествие Утешителя было лучше, нежели пребывание Господа Иисуса Христа у них. В действительности, все дело Христа без сошествия Святого Духа осталось бы так, как Он оставил его. Ученики Господа, хотя и обращенные, продолжали бы жить и ходить по плоти; их познание было бы подобно сумеркам, потому что их Учитель должен был оставить при Себе многое, что имел сказать им. И прежде всего Он мог только через Духа Святого передать ученикам Свою жизнь воскресения после Его преображения. Так с нами обстоит еще и до сего дня. Если Утешитель не придет к нам в силе, то все остается у нас, как было у первых учеников до Пятидесятницы.
Поэтому, как славно, что мы знаем теперь, что каждое дитя Божие приняло Духа Святого. Несколько времени тому назад мне попалась на глаза статья, начинавшаяся тем, чтобы дети Божий спросили себя, имеют ли они еще Духа Святого? Такой вопрос направленный к совести искупленного, есть нечто иное, как чистое неверие, потому что или мы без Духа Святого, но тогда мы и не дети Божий и никогда ими не были, или же мы дети Божий и без сомнения - в распоряжении Духа Святого, потому что "кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим.8:9). Без Него не существует усыновления, потому что Он призывает к нему и рождает в него (Иоан.3:5); и Он есть Сам Дух усыновления в возрожденных (Рим.8:15; Гал.4:6). Так что быть чадом Божиим и иметь Духа Святого - нераздельно.
Что же особенно важно у каждого искупленного, это то ПОЛОЖЕНИЕ ИЛИ ОТНОШЕНИЕ, КОТОРОЕ ОН ЗАНИМАЕТ ОТНОСИТЕЛЬНО ДУХА СВЯТОГО. Сознаешь ли ты Его присутствие в тебе и живешь ли ты в Нем, мой брат? Если нет, то твое отношение к Духу Святому похоже на отречение от Него; и как может Он тогда привести в исполнение Свое дело освящения в тебе? Наше признание. Его благословенного жительства в нас должно произойти так же верою, как мы признали и приняли искупление Христово, Его примирение, прощение и оправдание. Не ожидай поэтому никто ничего ощущаемого или осязаемого. Ваше усыновление Богом по слову Божию есть достаточное доказательство того, что Он живет в вас. Не открывается ли Бог от начала всегда таинственно? Он принимал облик человека, Ангела и так являлся людям, или Он открывался в сухом горящем кусте. Бог даже пришел к нам, как настоящий Человек во Христе и притом - в образе раба, так что многие не видели в Нем никого, кроме сына плотника Иосифа. И Господь не делал ничего из ряда вон выходящего, чтобы разъяснить это неверное представление. У всех был один и тот же путь, именно - верить Ему и затем признать, как апостолы, от лица которых Петр свидетельствует: "Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живого" (Иоан.6:69). Если дух Святой был бы таинственнее, нежели Бог Отец и Бог Сын, должно ли это каким-либо образом удивлять нас? Верь же и тут в Его присутствие в тебе, и ты скоро узнаешь Его чрез блаженный опыт.
ОДНАКО ЖЕ, ЕСЛИ ТЫ ХОЧЕШЬ НАСЛАЖДАТЬСЯ МОГУЧИМ ВЛИЯНИЕМ ДУХА СВЯТОГО НА ТВОЮ ПОВСЕДНЕВНУЮ ЖИЗНЬ, ТО ПОЧТИ ЕГО ПОКЛОНЕНИЕМ, ЕМУ ПОДОБАЮЩИМ. Из-за того, что это так мало совершается теми, которых Он родил, Дух Святой остается у них в тайне. Он ходит и живет с ними, как бы инкогнито. О, не забывайте же, ведь это третье Лицо Божества, Которое избрало тело ваше Себе храмом (1Кор.6:19). Склонитесь пред Ним, молитесь Ему в святом благоговении! Дух Святой есть высочайшее откровение самого Бога в нас. Далее Бог не может идти, чтобы проявить Себя нашим Богом. Это, может быть, и есть причина того, почему грех против Духа Святого не будет прощен. Как может Он излить в нас Свою милость и силу, освятить нас, если мы равнодушны к Нему, холодны и небрежны и таким образом огорчаем Его день за днем?
НО БОЛЕЕ ВСЕГО, ДИТЯ БОЖИЕ, ДЕЛО ДОЛЖНО дойти до полной ОТДАЧИ духу святому, ЕСЛИ БОГ ДОЛЖЕН ДОСТИЧЬ В ТЕБЕ СВОЮ ЦЕЛЬ. Отними руки свои от себя, чтобы тебе стоять в Его распоряжении. Дух Святой ничего не вынуждает у возлюбленных Божиих; Он обходиться с каждым бесконечно нежно, поэтому-то так легко противостоять Ему. Дух Святой никогда не приходит к нам в бурном вихре, или землетрясении, или в огне, чтобы подчинить нас, "закону жизни во Христе Иисусе", но Он делает это в тихом, нежном веянии; поэтому необходимо, чтобы мы сами и все, что мы есть, подчинились и подчинили Ему для безусловного, постоянного послушания. Необходимо замечать нежнейшие намеки Духа Святого и считать своим блаженством исполнять их. Если это будет так, то Дух Святой будет открываться все больше и славнее и дары Его, и плоды Его не преминут проявиться. И прежде всего образ Христа очевидно для всех изобразится в нас. Далее мы желали бы еще немного остановится у тех средств к освящению, которые наш Господь - если мы смеем так сказать - непосредственно дал нам в руки, которые, однако, только тогда войдут в силу и чудно подвинут нас вперед, когда вышеописанное сделается действительностью и будет введено в нашу жизнь.
4. Употребление Слова Божия. Может быть иному покажется излишним, что мы напоминаем это благословенное средство к нашему освящению, потому что, ведь само собой понятно, что дитя Божие питается чистым словесным молоком, чтобы чрез него возрасти духовно. И все-таки, и все-таки, как равнодушно большинство дорогих, искупленных душ по отношению к драгоценной Библии, с одной стороны, и как много других книг читается и предпочитается ей - с другой. Да еще больше - именно дети Божий, вполне отдавшиеся Господу. Имеющие Христа, живущего в них, и пребывающие в Нем, попадают хитростью врага в опасность пренебрегать написанным словом Божиим. Действие Духа Святого в них, Его милостивое и благословенное водительство враг может взять за повод, чтобы нашептывать им, что написанное слово им не нужно. С болью вспоминаю я часто о целом ряде детей Божиих за несколько лет назад, которые воистину во святом усердии отдались Господу, но понемногу попали на отклоняющиеся пути, так что дошли до того, что могли обходиться и без Писания. "Заблуждаетесь, не зная Писания, ни силы Божией", сказал Господь саддукеям. Это оправдалось и на этих душах. Писание и сила Божия соединены в одно; они оба должны войти в нашу повседневную жизнь, если мы хотим не ошибиться путем и ходить согласно благоволению Господа. Мы очень скоро начнем блуждать в учении, будем блуждать на пути, блуждать в жизни, хождении и цели, если слово Божие перестанет быть "светильником ноге нашей и светом стезе нашей" (Пс.118:105).
Взглянем на нашего превознесенного Искупителя, как Он стоял по отношению к Слову? Не был ли Он Сам воплотившееся Слово? Не говорил ли Отец в Нем и чрез Него нам в течении всего Его земного хождения (Евр.1:2) и не говорит ли Он нам еще ныне из славы чрез Сына? (Евр.12:25). Все же, когда Господь Иисус пришел на эту землю, Он родился по Слову, жил, страдал, умер и воскрес из мертвых по Слову. Все снова и снова мы слышали: "Да сбудется реченое в Писании". Все существование в Его телесной жизни среди нас было продолжающееся исполнение Слова Божия, так что написанное Слово и воплощенное Слово было одно. Наша жизнь в освящении должна соответствовать Его жизни: Но тогда и у нас на каждом шагу, во всех делах и во всех обстоятельствах она должна быть прожита по Его святому правилу: "Да сбудется реченое в Писании".
Если же так должно быть, то и мы должны быть так в слове Господнем, как то был наш Господь. Мы должны быть хорошо знакомы со Словом, и поэтому оно должно сделаться нашим духовным питанием, нашей ежедневной духовной пищей и питием. Обратим наше внимание на то, как Господь, Который Сам живет в нас, и Дух Святой который может наставить нас на всякую правду и открыть нам новую, ПРИВЯЗЫВАЕТ НАС К СВОЕМУ СЛОВУ, говоря: "Дух Святой... научит Вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан.14:26). Каждый знает, что напомнить кому-нибудь что-либо можно из того, что он уже знает или знал; поэтому наше знакомство со словом есть условие, чтобы быть наставленным на всякую правду, быть поучаемым им и постоянно о нем напоминаемым. Правда, Дух Святой открывает Своим детям и теперь еще совершенно непосредственно волю Господню, но эти откровения должны находиться, без сомнения, в согласии с написанным словом. Если же мы вознерадеем о Слове Божием, тогда Дух Святой безусловно перестанет давать нам непосредственные откровения, потому что слово, ведь, от начала до конца - Его откровение, которое ПРЕЖДЕ ВСЕГО требует всего нашего внимания.
Мы, может быть не находимся в опасности дойти до того, чтобы слово Божие стало нам более не нужно, но вопрос вот в чем: как мы его вообще употребляем? Одно чтение Слова, ведь, не освящает: можно читать целые главы, можно даже выучить их наизусть и, если это входит в привычку - можем достичь того, что Слово станет для нас сухим и бессильным, и мы ожесточаемся. Мы, может быть, доходим до проповеди Слова, идем от съезда к съезду и попутно беседуем между собою, - это хорошо; но что нам нужно, так это то, чтобы каждый мог найти время - ежедневно исследовать слово, вникать в его смысл, давать ему действовать на себя и наслаждаться содержащейся в нем силой. Сколько работ производится нами, которые требуют лишь нашей механической деятельности и поэтому не препятствовали бы нам размышлять о Слове, разбирать его в сердце и, таким образом, проводить целый день или большую часть его у трапезы Господней. Так жил некогда муж: по сердцу Божию. Прочитаем его псалмы - он там говорит о том, как он жил днем в слове (Пс.118:97) и точно так же ночью (Пс.1:2). Иисус Навин получил обещание, что он будет во всем иметь успех, но Господь поставил ему такое условие: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнить все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (Нав.1:8). Как печально обстоит поэтому с душами, которые оставляют книгу Божию нетронутой, никогда не исследуют ее или узнают из нее только то, что приняли из уст других. Муди сказал однажды, что многие верующие едят только тогда, когда их кормят церковной ложкой. Затем он рассказал о своем маленьком ребенке, что у них было семейное событие, когда этот ребенок в первый раз поднес ложку ко рту. Как ни ловко это сначала вышло, мальчик все же не отдал ее, успев открыть, какое это наслаждение есть самому. О, если бы нашим удовольствием было день и ночь наслаждаться за трапезой Слова Господня!
Если мы хотим быть освященными воистину, тогда мы более должны употреблять ДЛЯ СЕБЯ дорогую книгу и применять ее К СЕБЕ. Говорю это потому, что в течение многих лет я употреблял мою Библию только как книгу текстов; я искал тексты для других, подходящие места, чтобы быть в состоянии что-нибудь сказать другим. О, как часто, да большей частью Господь не давал мне ничего, и тогда другие книги, комментарии должны были помогать. Со многими слезами я умолял Господа при таких исследованиях, чтобы Он не оставлял меня в такой скудости. В Своей любви Господь не оставил меня без ответа. Последний гласил: "Я готов дать кое-что тебе, именно ТЕБЕ, но ты, в действительности не ищешь ничего для себя и удивляешься, что Слово Мое закрыто для тебя. Думаешь ли ты, если Я теперь захотел бы дать, что-либо другим, то Я должен сделать это чрез тебя?" Благодарение Господу! Ему удалось наставить меня читать это Слово для меня и применять к себе, и о, какие блаженства открыл Он тогда душе! И душа, будучи так напитана и напоена, могла раздавать и другим, когда Господь создавал для этого возможность. Мы в действительности станем сильными и укрепленными только тогда, когда мы сами питаемся, и сделаемся, богатыми, когда мы сами собираем эти сокровища. Господь вложил в наши руки этот чудесный рудник, и наше дело добыть из него его богатства. И мы должны это сделать, чтобы нам принимать учение, обличение, исправление, наставление в праведности, чтобы стать человеком Божиим, приготовленным ко всякому доброму делу (2Тим.3:16-17).
Заметьте же и исследуйте, дорогие читатели, множество драгоценных предметов, которые заключает в себе это Слово. Может быть в течении нашей жизни веры мы уже выискали многие из них, наслаждались и укреплялись их ценностями, однако если мы готовы воспринять, то Дух Святой имеет показать нам еще многие истины. Да, Он может внезапно сделать эту драгоценную книгу совершенно новой книгой. Пойдите исследуйте Ветхий Завет, исследуйте Новый Завет и узнайте их различие. Заметьте, как один заключает нас под вину, проклятие и власть греха, другой же открывает нам врата праведности, свободы и жизни. Да научимся недолго задерживаться у первого, но тем более входить в отверстые врата другого. Важно изучить каждую книгу Библии особо и найти ее главную цель для нас, В высшей степени важно видеть, как каждое послание ап. Павла в своей первой части показывает нам неисследимые богатства Христовы, во второй же - проявление этих богатств и сил в нас и на нас, и ожидает и требует от нас святого хождения, чрез что Господь, с одной стороны, показывает, что все эти блага имеются для нашего духовного вооружения, с другой же стороны, что они неизбежно должны произвести плоды. Мы не пришли бы к концу, если бы захотели продолжать указывать на славные предметы на которые мы, ради нашего блага, должны бы обратить все наше внимание. Дух же Святой в нужное время представит каждой серьезной душе все новые (предметы) и особенно нужные и Сам разъяснит их.
Если мы серьезно хотим получить все новые благословения и новые силы из книги Господней, то мы должны бодрствовать над тем, чтобы приближаться к ней так, как если бы мы еще никогда прежде не читали или не слыхали ее и теперь должны в первый раз прочитать место к которому подошли. Только так, говорит Господь, слово питает и дает жизнь. Не лежит ли это в ответе Господа искусителю, когда Он сказал Ему: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким Словом исходящим из уст Божиих" (Матф.4:4). Господь вкушал Слово, как бы высказанное в настоящую минуту - свежее, живое, ИСХОДЯЩЕЕ из уст Божиих, хотя бы оно было сказано уже за тысячи лет; и Христос жил этим словом. Известно, что то, что было Ему жизнью и пищей, будет тем же и для нас. Когда ты сам приближаешься или Господь предлагает тебе какую-нибудь главу или часть Писания, никогда не думай: "Ах, это место ты, ведь, уже знаешь; оно означает то-то и то-то; я в нем уже больше ничего не найду, и поэтому пропущу". Берегись такой мысли, потому что таким образом ты отрезываешь Духу Святому путь прибавлять к уже данным новые откровения. Не находим ли мы, что те души, которые приобрели кое-какие познания слова и сознают это, являются самой твердой почвой для Евангелия. К сожалению, такие "сведущие в Писании" часто бывают жестче, нежели глубоко падшие грешники, невежественные и необразованные люди мира, потому что словами: "ах, это же все знаем" они отделываются от всякого приближения благой вести. Не испытывает ли Дух Святой подобного у. целого ряда детей Божиих? Удивительно ли, если им не приходит свет свыше на прочитанное Слово? Придем же мы к Слову с сердцем, подобным чистому листу бумаги, который положен пред Господом и притом - с желанием узнать Его волю, и Господь, без сомнения, не преминет написать на нем нечто драгоценное! В высшей степени необходимо ожидать от Господа всегда великого, всегда драгоценного. Да придем же мы за действительной пищей, за действительным питьем, за питанием для души, и когда мы получим что-либо, то да останемся мы при этом блюде до тех пор, пока Дух Святой удержит нас при нем. Невозможно в этом случае остаться без благословения.
Однако, здесь существует еще один очень значительный пункт, это - пребывание в Слове и пребывание Слова в нас (Иоан.15:7). Из четырех славных черт, выдвинутых в Деянии Апостолов исполненной Духом Святым Церкви, впереди всего стоит следующая: "Они постоянно пребывали в учении Апостолов" (Деян.2:42): Что это значит, когда еще не было написано ни одного слова из всего того, что говорили и учили Апостолы, когда еще нельзя было взять Новый Завет, сесть и читать их послания? Это не означало ничего другого, как только то, что верующие воспринимали каждое слышанное слово глубоко в сердце и шли сообщать его дальше в своих домах, рассуждали о нем, детски верою проводили его и следовали ему. Верующие пребывали в Слове. Это не было, таким образом, преходящее влияние под полученным впечатлением; но при звуке ли Слова или без него, среди одинаково настроенных или среди противников, среди ли хороших или худых обстоятельств, днем ли или ночью, - везде и всегда слово было в них, и они в Слове. О Марии мы читаем все снова подобное: она "сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем" (Лук.2:19-51). Как обстоит в этом случае с нами? Какой верный раб Господа не имел болезненного опыта в том, что лишь только прозвучали последние слова серьезной и святой проповеди, произведшие глубокое и заметное впечатление, как исчезло и последнее, и всякое благоговение. Следующие затем равнодушие, повседневные разговоры между дорогими слушателями выдали, что ничего не упало на хорошую почву, ничего из всего не будет захвачено домой в ежедневную практическую жизнь, чтобы преобразовать ее согласно слову. Если с тобой так, мой дорогой друг, читающий это, то будь уверен, что ты не живешь жизнью освящения, но жизнью плотского чада Божия, у которого Слово потеряло свою силу; и ты живешь тогда действительно одним только хлебом. Знаешь ли ты, как отличались чистые и не чистые животные в Ветхом Завете? Только то, которое жевало жвачку и копыта которого были раздвоены, принадлежало к чистым; все другие, если даже и обладали одним из этих признаков, принадлежали к нечистым животным. Животные, значит, узнавались по двум приметам: по образу действия - как они переваривали свою пищу, и по своему ходу. Так же и с духовно-настроенными христианами. Слово Божие вселяется в них обильно, - они непрестанно услаждаются им, и их хождение на каждом шагу показывает, что они живут для другого мира.
В заключении мне хотелось бы только сказать в относительно Слова Божия: Дайте ему довести вас всякий раз до самого Господа. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Иоан.1:4), говорит нам Иоанн; и мы смеем прибавить: в Нем они оба еще и до сего дня. Если слово доводит нас только до известных поучений, впечатлений и решений, то Господь не достиг еще Своей цели; и мы, не смотря на многое знание, остаемся все же во мраке и без силы. "Исследуйте Писание, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную" - так говорил некогда Он Сам, но не преминул прибавить: "а они свидетельствуют о Мне". Этим Господь как бы хотел сказать: "вы должны наткнуться на Меня; вы попадете на Меня, если ищите и исследуете, потому что все указатели пути в этом святом путеводителе ведут ко Мне и указывают на Меня". Но как печально, что Он должен был прибавить к этому: "Но вы не хотите ПРИЙТИ КО МНЕ, чтобы иметь жизнь" (Иоан.5:39-40).Еще как многие читают и читают и исследуют Писание и думают, что чтение и исследование может быть, принесет им жизнь вечную. Какое заблуждение! Господь Иисус смотрит на таких верующих с глубокой болью, ибо они не дают Слову направить себя к Нему, и причина тому - нехотение. Мы должны в Писании всегда искать и находить Его; и когда мы находим Господа там, и снова опять находим, должны прийти к Нему, и у нас не будет тогда недостатка ни в жизни, ни в полном избытке.
5. Следующее средство к освящению - вера. Освящение есть ничто иное как жизнь и хождение, "во ВСЕМ УГОЖДАЯ" Господу (Кол.1:10). "Без веры УГОДИТЬ БОГУ невозможно" (Евр.11:6) так же и в освящении, даже особенно здесь, потому что там, где должны совершаться вещи, далеко превосходящие все человеческие силы, где все должно быть получено из Его полноты, там мы должны иметь безграничное доверие к Нему Первоисточнику, что все, в чем мы нуждаемся, УЖЕ ГОТОВО для нас. И Божие великое и единственное правило для Его детей гласит: "Праведный верою жив будет" (Рим.1:17). Мы знаем, что грешник сначала оправдывается верою, как написано: "Но ныне независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки. Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим.3:21-22,28). "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим.5:1). НО КАКИМ ПУТЕМ мы сделались праведниками, таким же мы можем и ЖИТЬ, как ПРАВЕДНИКИ. Тут не существует другого пути, как только путь продолжающейся детской веры и доверия, как здесь и не сказано - ГРЕШНИК, НО ПРАВЕДНЫЙ верою жив будет.
Что же такое вера? - Верить, собственно, значит - вполне доверять кому-либо. Это означает - на пути освящения принести Богу полное безграничное доверие, вполне положиться на Него, что Он, как сказал, произведет в нас и хотение, и действие по Своему благоволению (Фил.2:13). Если мы вполне отдались и предались Ему, то должны не только доверять, что Он будет вести нас, управлять нами, хранить и совершать нас так вообще, но что каждое дело, каждый предмет, каждая вещь с того мгновения должна покоиться в Его руках, и при созерцании нашем Господа они должны нам казаться так улаженными, как если бы они были уже выполнены к нашему благу, даже если бы было похоже, что должно последовать противоположное или если бы оно исполнилось только по истечении десятков лет. Если веришь Господу, то выходишь ничего не видя и считаешь с Авраамом звезды, которые нельзя счесть, и при этом знаешь, что таково будет семя наше, хотя бы все остальное показывало противоположное. С Авраамом не смотришь на свое омертвевшее тело, но считаешь верным Обещавшего и не колеблешься в обетовании Божием неверием, но пребываешь твердым в вере воздав славу Богу (Рим.4:19-20; Евр.11:11).
Если личность, которой мы доверяем, за нас, вполне на нашей стороне и обладает всей, властью, всей способностью, всей мудростью и совершенной любовью к нам, - не могу ли я быть вполне спокойным, как угрожающе не слагались бы мои обстоятельства? И не Всемогущий ли Отец наш, Всезнающий, вечно верный и сама Любовь? Не должно ли малейшее недоверие, неверие и сомнение, взятие назад отданных Ему вещей, исполнение чего-либо самим, взятие в свои руки чего-либо оскорблять Его и причинять Ему боль? - Да, так это и есть, и именно поэтому неверие детей Божиих есть их величайший грех. Удивительно ли, если относительно их должно быть сказано: "И не мог совершить там никакого чуда"? (Мар.6:5). Поэтому, брат мой, сестра моя в Господе, прийди с каждым твоим обстоятельством ко Христу, вручи их Ему совершенно, чтобы Он провел их в тебе, на тебе и чрез тебя, будь это освобождение от какого-либо рабства, от твоего "Я", от твоих нечистых мыслей; будь это и то, что ты стремишься быть исполненным радостью, дерзновением свидетельства и Им, Самим Господом. Если же ты передал Ему твои обстоятельства, то твердо верь, что ты имеешь, чего жаждешь, уже получил и, покоясь в Нем, не на твоих чувствах будь вполне спокоен, ибо эти дела твои улажены. Твоя тишина и невозмутимый покой есть признак истинного доверия; напротив твое беспокойство твой боязливый плач и борьба, твоя погоня и твои самостоятельные действия, твои всевозможные применяемые средства - знак, что ты не полагаешься на Него. Поэтому в искушениях, нуждах, затруднениях, болезни, убытке, борьбе и во всех условиях опирайся на Него и будь покоен, - это есть вера.
Верить - значит доверять не только лично Господу, но основываться так же на всем том, что когда-либо было сказано, дано или сделано Им, мне ли то или другим.
Вера не берет себе каждое из Его обетовании, как, чистую ходячую монету но по своим обстоятельствам выискивает именно то, что ей подходит. Если, например вера в бедствии, то она держится Псалма 49:15; 53:9; 90:15 и так далее; если вера слаба, - 2Коринфянам 12:9-10; Евреям 11:34 и так далее; если вера в искушениях, - 1 Коринфянам 10-13; Евреям 2:18; Иакова 1:2 и так далее.
Вера основывается на каждом во Христе ДАННОМ ДАРЕ и присваивает его. Если Бог дал нам Христа, то вера говорит: благодарю Тебя - я имею драгоценнейший и неизреченный дар; если Господь дал Духа Своего Святого, то вера славит Его за то, что отныне святой елей помазания покоится на ней, - она прославляет: "Ты дал мне в Нем жизнь, Его силы, Его добродетели, Его любовь, смирение, кротость, терпение и так далее; они мои через Него и в Нем хочу и могу совершать дела."
Вера основывается на всем, ЧТО ГОСПОДЬ КОГДА-ЛИБО СДЕЛАЛ, не только через дело Христа в искуплении и через Духа Святого, но каждое дело для единичных искупленных и во всем Его народе является Ему ручательством того, что это тоже будет сделано для нее Господом, Которому вера доверяет. Так это и есть; ибо почему же Господь и показывает нам в Своем Слове своих героев и дела над ними и чрез них? Разве для того, чтобы мы завидовали или возжелали пережить те же опыты, не утолив, однако, нашей потребности? - Конечно, нет! Но для того, чтобы показать нам, что Он хочет сделать то же самое для нас, на нас и через нас. Если Господь, например, делает Симона, сына Ионина, Кифою, то есть, камнем, то без сомнения Он хочет сделать то же самое и с нами; если Петр смеет ходить по бушующим волнам, как если бы они обратились в мраморные глыбы, Господь готов и нас довести до этого; если Он изменяет страх Петра перед людьми на великое дерзновение - свидетельствовать перед тысячами, даже после глубокого падения, то и это написано для нас: Вера берет драгоценную Библию, выискивает в ней все эти дела и становится на них, как бы для нее открытые; и как она верит, так и случается.
Верить - значит далее - все присваивать себе, несмотря на сознание полного недостоинства. Посмотри сотника из Капернаума, веру которого так возвышает Господь.
Хотя он считает себя недостойным принять Иисуса под свой кров, даже не осмелился сам просить за своею слугу, но послал за себя старейшин иудейских, однако непоколебимым доверием этот сотник имел притязание на всемогущество Господне для своего больного слуги. Значит не та вера пользует и двигает меня вперед, которая видит во Христе все, в чем я нуждаюсь, но та вера пользует меня, которая ПРИСВАИВАЕТ все, что видит во Христе, и ходит в сознании, что это все для меня, 1 именно ДЛЯ МЕНЯ. Да еще больше! Такая, вера, которая | говорит, что это все для меня, несмотря на мои недостатки, ошибки и недуги, несмотря на все препятствия, стоящие на пути Господу, говорит: бери, чтобы Ему прославиться во мне. Иная душа боится присвоить себе Господа и силу Его, потому что видит в себе то и это и не может преодолеть то-то и то-то. Это - основание опять на делах, это тоже неверие. Присвой себе совершенно Христа, Дух Его, силу Его и все, что Он имеет и что Он есть, чтобы ты мог бороться, преодолевать, побеждать, действовать, служить и так далее, потому что только чрез Него и Его силу - и не иначе могут быть отстранены все недостатки, скудости и препятствия.
Верить - значит так же спокойно, даже не имея никакого чувства, покоиться в Невидимом. Наше часто повторяющееся, безумие состоит в том, что мы сейчас же хотим видеть, как проявляется Его сила; мы немедленно хотим видеть последствия или, по крайней мере, мы хотели бы что-нибудь чувствовать. Между тем, тот, кто доверяет Богу, мало заботится о своем собственном настроении, ни об обстоятельствах, ни еще о том, что он видит и чувствует. Он не измеряет так же и своей веры и ее слабости или силы; он не видит ничего и никого, кроме своего Всемогущего Господа!
С голым Словом Божиим выступает такой верующий на путь неведомого и бодро шагает вперед, как Авраам, не зная куда идет (Евр.11:8).
Всякий взор на себя, на предметы вокруг нас, чтобы это ни было, вне Господа, раньше или позже приведет нас к падению. Важно заметить, как желание видеть или видение на почве веры и жизни всегда вед

Аудиокнига "Что бы сделал Иисус?" или "По Его следам" - Чарльз М. Шелдон
Дорогие друзья! Эту книгу перевела и озвучила - Галина Гура.
Глава 4/31
«Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». 1 Петра 2:21



В пятницу утром Генри Максвелл размышлял над проповедью, которую он готовил к воскресному утреннему Богослужению. Его уже несколько раз прерывали, и по мере того, как время приближалось к полудню, он начинал нервничать. Работа двигалась очень медленно и никак не получалась.

- Мария, – обратился он к жене, поднимаясь наверх после очередного посетителя. – Если кто-нибудь придет опять, не могла бы ты объяснить им, что я очень занят, и не могу спуститься, разве только будет что-то очень важное.

KapliSota.com