A palavra “dialética”, em si, traz dificuldades nada desprezíveis. Primeiro, por estar historicamente carregada. Querendo ou não, a filosofia é afetada pela própria história e a reelaboração constante dos conceitos é inerente ao ato de filosofar. É uma consequência inerente ao gesto inaugural e inexpugnável da filosofia de se validar como problematização incessante de cada uma de suas novas respostas. Se a dialética foi uma das respostas para uma das dificuldades postas na Grécia Antiga, justamente aquela de lidar com as possiblidades e limites do pensamento discursivo, o seu conceito se modificou expressivamente e continua a se modificar face às novas perspectivas filosóficas, ligadas a novas épocas. Não é meu intento recobrir a história desse conceito, nem resgatar o seu sentido original (para tanto, deixo algumas referências), mas ensaiar, em parte, com base na raiz etimológica e, em parte, com base em alguns elementos platônicos, um delineamento da dialética como forma e arte humanamente acessível. Não uma arte fácil, devo dizer, mas que pode ser vista como recurso viável para todos que queiram qualificar o seu pensamento de um certo modo, o modo filosófico.

Questões Fundamentais da Filosofia

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Ser, Essência e Substância em Platão e Aristóteles

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Paideia

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Fenomenologia do Espírito

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A Dialética do Esclarecimento

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Elogio de Sócrates

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Buscamos, neste episódio, as noções semiológicas e linguísticas das quais Santo Agostinho (354-430) lança mão no diálogo De Magistro, para levar a termo a sua concepção de conhecimento e de aprendizado baseada na fé ao Mestre Interior. Além da cultura cristã, mostramos o papel do pensamento neoplatônico e a importância do ceticismo enquanto método de investigação que melhor se expressa estilisticamente no diálogo e, assim, prepara para a melhor efetuação da dialética. O ceticismo recai sobre a capacidade cognoscitivas das palavras e ao Mestre Interior é reservado o lugar ocupado pelo mundo inteligível: o das verdades atemporais. Sem entrar no mérito teológico da obra, traçamos um paralelo filosófico com o Crátilo de Platão.

Nesse episódio, especifico a abordagem da linguagem em Aristóteles ao tema das categorias. Busco estabelecer entre a proposta de salvar os fenômenos, da analogia do ser, da hierarquia das substâncias e do enunciado apofântico uma continuidade lógica. Ao fornecer um instrumento para as ciências e para a filosofia, Aristóteles também cunha um estilo, o analítico, que será sinônimo de objetividade e racionalidade.

Neste episódio, comento o diálogo platônico Crátilo: a correção dos nomes, falando da articulação ampla das teses de Hermógenes e de Crátilo, respectivamente convencionalismo e naturalismo com a problemática de fundo da possibilidade do conhecimento, considerando a proporção entre movimento e repouso do cognoscível. Uma breve correlação é feita também com a teoria das ideias, numa interpretação que chamei de moderada, isto é, não reificadora do mundo inteligível.

Nesse episódio, desenvolvo um comentário sobre o texto de Górgias, o Elogio de Helena, atendo-me à sua concepção de linguagem e de conhecimento, sob o modelo da retórica, da crença e da opinião.

Neste episódio, com o objetivo de tratar do Elogio de Helena no próximo episódio, apresento dois tipos de filologia, uma ligada à tradição mais humanista e outro à filologia científica e discorro de forma geral sobre o processo de leitura, distinguindo quatro movimentos acompanhados pelo leitor: o da leitura sensorial, o da sucessão de temas, o do encadeamento lógico e o movimento heurístico e hermenêutico.