¡Ay, campaneras!

El decir de los demás, los rumores, el cotilleo…la vigilancia mutua, en definitiva, ha sido un efectivo mecanismo de control social sobre todo en lo que a la libertad sexual de las mujeres se refiere. Coplas y cantares nos han contado cómo las murmuraciones han atravesado las vidas de las que se han atrevido a salirse del redil.

No es extraño que el tango y la copla se hayan encontrado tantas veces porque tienen mucho en común: sus historias de amores desgraciados, su hondo calado popular, su uso como estandarte identitario nacional…Hoy nos ponemos, sin quitarnos la peineta, arrabaleras.

Hubo un tiempo en el que quedarse soltera parecía poco menos que una desgracia pero siempre hubo quien resistió a la obligatoriedad del matrimonio: coplas, cuplés y zarzuelas nos lo cuentan.

Mangantes hay muchos y no todos son iguales: la cultura popular está plagada de buenos ladrones que reparten el botín con quienes más lo necesitan o desafían a un poder injusto. Su mitificación en coplas y zarzuelas da buena cuenta de hasta qué punto el pueblo ha estado siempre sediento de rebeldías.

La costura ha sido parte de la opresión de la mujer -de la paciente espera de Penélope a la Sección Femenina- pero también una manera de ganarse la vida y de generar espacios compartidos de conversaciones, cantos y lazos sororos. Así nos lo han contado cuplés, zarzuelas y coplas.

Hay mucha tela que cortar en la figura de la femme fatale cañí por excelencia: mirada colonial, sexualidad femenina como amenaza, estereotipación de la cultura gitana, silenciamiento del papel de las cigarreras en la lucha obrera…Lo dicho, que mucha tela.

Desde el papel de la mirada extranjera en la construcción de lo “típicamente español” hasta la representación en coplas y pasodobles de los mitos asociados a los primeros turistas: en el episodio de hoy los guiris se ponen peineta.

Aunque hoy la vinculemos con los excesos a veces sonrojantes del amor romántico la cursilería en su origen tenía más que ver con la clase social. Burguesía, distinción, cuestiones de género...¿quién decidía/decide qué es el "buen gusto"?

Desde cómo nos la coló el patriarcado con la ridiculización de la figura de la madre de la folclórica hasta el retrato que hizo la copla del estigma social que suponía ser una madre soltera durante el Franquismo. Hoy va por las madres.

La pobreza tiene un lugar destacado no solo en las historias que cuenta la copla sino en las propias vidas de quienes le daban carne, hueso y voz: las folclóricas. De la miseria a la fama, de la escasez a la abundancia: hoy hablamos de qué nos cuenta nuestra música sobre el difícil arte de salir de pobres.