巴門尼德與有部思想

定覺法師

巴門尼德是西方「形而上學」的開創者，所謂「形而上學」，簡單來說，就是指通過理性的推理和邏輯，來研究不能直接通過感知所得到的問題。巴門尼德所提出的「存在」概念，對西方哲學的發展影響深遠。

古印度深受當時希臘文化影響，在希臘化時期，佛教的說一切有部，就是逐漸吸收了古希臘哲學而形成。

這思想文化上的結合，引起當時某些佛教大師的不滿，於是他們把矛頭直指有部思想，力圖恢復佛陀提出的緣起正理，其中一位最給力，當然的是龍樹菩薩，之後的法空思潮，亦是這樣慢慢發展出來。

巴門尼德的「存在」，是形而上學永恆不滅的概念，「存在」一般解作「是」，而「是」本來是一個斷定詞，例如：「我是人」。

原本單純的「我」、「人」沒有能斷定性， 所以我們無法說單純的「我」、「人」是對是錯，但加上「是」之後，便增加了有可能對，亦有可能錯的不確定性。

因此，當一個概念加上了一個「是」的構念，就形成了普遍的是真是假。而真可以是永恆為真，假也可以是永恆為假。可是，什麼是永恆？

例如說，當我說「我是人」的時候，必然存在一個我的實體。而這個實體是必然是脫離感官世界的存在，所以是永恆的。這便是一個純粹形而上學概念。

因為萬事萬物都可以被賦予一個「是」，例如這是蘋果、那是橙....當給了一個「是」之後，任何概念都被界定，亦立刻實體化。所以，無論上帝、淨土是否存在，上帝、淨土概念已經具備了一個實體，只不過人類無法真正認識到這個實體，所以上帝、淨土都是被人創造出來的。

這就引發出另一個問題，「實體」是客觀存在的，還是人類的主觀存在？

當我只說「存在」的時候，不能構成真假，我們也無法理解到底是「存在」些什麼？或者是怎樣「存在」？ 或者什麼時候「存在」？因為當沒有解釋這個概念，我們就不能理解，這個概念什麼意思嗎？這種單一的狀態，便稱為絕對存在，也就是本體論所說，不動不變的本體，所以也是永恆的存在。

但是我們說：「存在是存在」時，後面那個「存在」，就具有是否存在的差異性。

所以，任何一個概念，如果不加以界定，他就是本體概念。例如蘋果，如果不加以界定，那麼這句話本質上是空話，毫無意義的。他的只是某種概念。

但是，當我們提出某個概念，必然已經蘊含著實體化的傾向。就算是「無」 也有這一個概念實無的概念。例如說，「無」的時，他不是絕對的虛無，而是「有」一個「無」的實體。所以，存在是存在，可以引伸出「存在是非存在」、「非存在是存在」、「非存在是非存在」、「存在是非存在，但非存在是存在」。