经文——路5:17-26

引言

前不久，很多人都读到这篇文章：“另类逆行者：他为何将素不相识的5岁隐性感染者带回家？”文章写的是青岛的一位弟兄唐健，他将仅见过几面的新冠肺炎感染者的孩子接到自己家里照顾。四天后这个孩子被确诊，而唐健也因此被隔离。唐健弟兄开始只是转发一个代祷信息，后来主感动他，把负担放在他心中，他就决定照顾这个孩子。这个决定所带来的麻烦和风险可想而知。他的见证使孩子的母亲原本软弱的信仰得坚固，使孩子还没信主的父亲被基督徒的爱心所感动，也使许许多多的人心里被感动。上帝的名因此得了荣耀。今天，我们要分享的信息与这个故事有某些相似之处。分享之前我们一起低头祷告。

耶稣医治瘫子的神迹在三部对观福音书中都有记载（太9:1-8；可2:1-12）。这件事发生在加利利的迦百农。前不久，耶稣刚刚行了几个神迹：赶鬼、斥退热病、洁净麻风病人。他洁净麻风病人之后，还让得洁净的麻风病人将身体给圣殿的祭司察看。他的名声传遍了周围的地方，耶路撒冷的宗教领袖们也肯定已经知道关于耶稣的一些事情。这回，耶稣不是在会堂，而是在迦百农一个人的家里教训人。有法利赛人和教法师从加利利、犹太和耶路撒冷各处聚集到迦百农来听耶稣的教训。这里的律法师指的就是21节提到的文士，《马太福音》和《马可福音》都提到文士，没有提教法师。文士是研究摩西律法的专家，被赋予保存律法、传授律法以及解释律法的职责。文士和法利赛人走得很近，他们中间有些也是法利赛人。为什么这次法利赛人和文士会从加利利、犹太和耶路撒冷来听耶稣讲道呢？有两种可能。一种是自发的，就是听到耶稣所言所行，各处都有法利赛和文士想去看一看。另一种是犹太公会委派的。根据有些学者的研究，犹太拉比认为，有四种神迹只有弥赛亚能够行出来：医治麻风病，赶出哑巴鬼，开瞎子的眼，和叫死人三天后从死里复活。公会得知耶稣刚刚行了医治麻风病人的神迹，很可能派人来调查此事。不管是哪一种情况，这些法利赛人和教法师显然不是来学道的。他们不是坐在耶稣脚前听道，而是在旁边坐着观察，就像在今天的中国教会里面，公开的聚会中也总有些人，他们不是来听道的，而是来观察、监督的，回去以后要向组织报告。他们中间偶尔有人悔改信主，但大部分听不见主的道，他们的心门向主一直是关闭的。这些法利赛人和文士对耶稣的敌意在这里拉开了序幕。

接着，路加指出：“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”路加在这个故事的开头就提到耶稣医治的能力，为后面瘫子得医治的事件做铺垫。这里“主”指的就是神。这似乎是在说，耶稣自己没有能力，是靠着神的能力才能医治病人。耶稣不是神吗？他怎么可能没有能力？作为神，他当然有医治的能力。但是，这节经文告诉我们，耶稣放下他作为神的属性，不独立使用他的能力，而是作为完全的人，顺从天父的旨意，靠着圣灵的能力，实行医治的工作。他倒空自己，不以自己与神同等为强夺的（腓2:6）。他借着圣灵在他人性当中的工作来施行医治的工作。《使徒行传》中彼得说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”（10:38）彼得的话也印证了这一点。

困苦无助的瘫子

现在我们来看一下瘫子的状况。这是一个身体瘫痪的病人，他什么时候瘫痪，因什么原因瘫痪，圣经上都没有明说。瘫痪的疾病在当时是不治之症。患上这种病的人身体无力、神经麻木，完全丧失运动功能。我们在家里宅上一个月，都会感到浑身不自在。可以想象，一个瘫痪在床上的人是何等地痛苦。而且，作为瘫子，他生活极其不便，也无法工作，生活上完全要依靠别人。那个时代不像今天有轮椅和其他工具，他挪动一步都需要别人抬着。他会感到自己是个完全无用的人，是别人的拖累。我在信主前认识一个朋友，她得了银屑病，头上满是白屑，身上甚至脸上出现一道道血口。她没法去工作，只能依靠父母生活。我当时想，这真是生不如死，如果是我，肯定会选择自杀。然而，她是最早给我传福音的基督徒。当时她虽然痛苦，却经常在辅导和劝慰一些手脚好好却要生要死的朋友。这让那时的我感到大惑不解。信主前的我如果得了瘫痪，一定会感到生不如死。

这个瘫子身体瘫痪了，然而，他的心灵状态如何呢？从耶稣医治他之前对他所说的话可以看出，他的瘫痪与罪直接相关。疾病是罪进入人类之后才有的。但是耶稣很少把一个人所得的疾病直接与他的罪关联。当门徒看到生来瞎眼的人就把他的瞎眼与罪关联在一起的时候，耶稣还驳斥了这种看法。但是，这一次不同。当瘫子被抬到他的跟前时，耶稣首先说：“你的罪赦了。”这说明，他的疾病跟罪有密切的联系，是罪所带来的后果。不是所有的疾病都是罪直接带来的后果，但确实有些疾病就是罪的后果，比如，有些人染上梅毒或艾滋病，就是因为淫乱。人若因犯罪而带来身体上明显的疾病，如瘫痪，难免在人群中会受到鄙视。人们不愿意接近他们。圣经中记载，文士和法利赛人看见罪人就躲得远远的。当耶稣与罪人在一起的时候，他们指责他，耶稣却对他们说，有病的人才需要医生。这个瘫子因犯罪承受了极重的后果。耶稣在《马太福音》中会对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了！”（9:2）英王钦定版圣经把“放心吧”翻译为“be of good cheer”(欢欣吧!开心吧!) 在罪的重压之下，他的心中该是何等的愁苦、懊丧和绝望。他的心灵也处于瘫痪之中。

四个朋友把瘫子抬到耶稣面前

压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭。耶稣的救恩临到了这个从身体到灵魂都瘫痪了的病人。这个困苦无助的瘫子是如何来到耶稣跟前的呢？路加只是告诉我们，“有人”用褥子把他抬到耶稣面前。马可更具体地指出，是四个人把他抬到耶稣面前。这四个人与瘫子是什么关系？经文里没有说，我们无从知晓，只能猜测。他们不太可能只是偶遇瘫子，而更像早已认识他，了解他的光景。众人不愿意靠近他，与他打交道，这几个朋友却不嫌弃他。在这个事件之前，耶稣的名声已经传开了。他们是迦百农人，肯定听说过耶稣的一些教导和他所行的一些神迹。这个瘫子应该也听说过。是瘫子请求他们带他去找耶稣，还是他们主动要带瘫子到耶稣面前？我们不得而知。从后面耶稣对他们信心的肯定和称赞来看，应该是他们主动。他们用褥子抬瘫子。到了跟前，发现屋里已经挤满了人，连门前都没有空地，根本抬不进去。他们便爬上房顶，应该是从房子的外梯上去的，巴勒斯坦的许多房子都有外梯。然后，他们拆了屋顶，把瘫子从瓦间缒下去，正好缒到耶稣前面。这四个朋友的做法是超常之举，令人震惊。是什么使他们不遗余力地要把瘫子带到耶稣的面前？他们身上有四个方面可圈可点，值得我们效法。

第一是爱心。他们看见瘫子，能体会身体的瘫痪带给他怎样的痛苦，也了解他心中的愁苦和绝望。他们看见他身体瘫痪，心灵愁苦，就怜悯他，迫切希望他身体能得到医治，灵魂得到拯救。这种爱与人们遇见乞丐时给几个钱的同情或可怜不同，它是真诚而持续的关切。一旦看到瘫子可以得到帮助的机会，他们就采取行动。他们把瘫子抬到房顶上，拆通房顶。这个举动会带来人们的不解，甚至遭遇反对，带来危险。他们也要做好赔偿主人的准备，至少要把人家的屋顶修好。他们知道爱心需要付上代价。我们知道，薛华所建立的“避难所”（L’Abri）帮助了许多人，但代价也很高。薛华曾经说，“避难所”代价高昂。前三年他们夫妻所有的结婚礼物都被毁了。床单被撕破，毯子被烧出洞，有人在客厅抽烟烧了窗帘，各色人等到他们的餐桌前来吃饭，毒品也进入这个地方，人们在屋里呕吐……这就是他们开放家庭、接待各种“瘫痪”病人的代价。

第二是同心。这四个人如何走到一起，我们不知道。也许有一个人是他们中间的主导者。要把一个瘫子带到耶稣面前，一个人的力量太微弱了，需要众人一起抬。他们知道，他们独自一人做不到，需要彼此配搭。既然用正常的方式进不去，大家一起想想有没有别的办法。有人提议，就从外梯爬上房顶，揭开瓦片，把瘫子缒下去。这是一个不同寻常的主意，他们四个人居然都能同意，真可谓“同心合意”。这提醒我们，服侍中我们需要同工，不要做属灵的独行侠。神希望我们彼此同心，相互配搭，同心兴旺主的福音。

第三是恒心。他们遇到困难的时候，没有就此罢休，而是锲而不舍。瘫子无法走路，他们就用褥子抬他。到了房子前面，人太多，抬不进去，无法靠近耶稣，他们就想别的办法，直到把他放在耶稣脚前。我们若是这几个朋友，可能会想，把瘫子抬到房子前面，已经累得够呛。现在进不去，我们也没办法，我们已经尽力了。可是，这四个朋友不放弃，他们想出了很有创意、令人瞠目结舌的办法。这个办法凑效了。

第四是信心。英文有个词，叫last but not the least。我把信心放在最后谈，不是因为它不重要，恰恰是因为它是最重要的。《希伯来书》中说：“人非有信，就不能得神的喜悦。到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（11:6）我们看这个故事，第一反应往往是，这几个朋友好有爱心！但耶稣称赞的却是他们的信心。马太、马可和路加对这一点的记载完全是一样的：“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：……”（太9：2；可2:5；路5:20）这里“他们的信心”，主要是指这四个朋友的信心，尽管瘫子的信心也可以包含在内。他们肯定听到过耶稣之前所行的神迹，相信耶稣是从神来的。他们想，只要能把瘫子带到耶稣跟前，耶稣必定可以医治这个瘫子。否则的话，他们不会费如此大的周折、以非常的方式将瘫子抬到耶稣的眼前。在场的人可能觉得，他们疯了，太没有规矩了，竟然把人家房顶给拆了，而且屋里正在...