经文：【太6:25】 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？【太6:26】 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？【太6:27】 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）【太6:28】 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。【太6:29】 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。【太6:30】 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。
【太6:31】 所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？【太6:32】 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。【太6:33】 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。【太6:34】 所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。
今天我们分享马太福音第六章最后一部分的经文（25到34节）。这是新约圣经中基督徒很熟悉也非常喜爱的经文，因为这一段经文论到了我们生活中一个常见的问题，忧虑。
主耶稣在这十节经文中七次提到忧虑，三次重复不要忧虑。我们下面就以不要忧虑为主题，从三个方面来分享这一段经文，一，为何会忧虑？二，主耶稣为何说不要忧虑？三，人怎样才能不忧虑？
我们首先来说明一下什么是忧虑。忧虑是人内在的一种紧张的精神状态，是人对某件事的不确定性和自身的无助性所导致的一种惧怕或者难过。对一个事情有不安或担忧这是人的正常情绪反应，但忧虑可以看为是一种过分不安和轻度惊恐，（但忧虑也还没有到影响了正常生活，或者令人绝望，或者惧怕到要逃避的程度）。忧虑这个词语的含义就是你的心被拉扯，被一件尚未发生的事给强行挤进来占据人的心灵，以至于情绪被影响，心灵感受到压力。// 忧虑是今天这个时代的一个显著特征。虽然相比于过去，人们对于资讯的获取更加便捷，所拥有的生活用品更多，但忧虑却并未减少，反而更多了。因为信息虽多，但却是碎片化的，碎片化的信息也碎片化了人的思维，使人难以有一个系统化的深入思考能力；物质虽多，但是贫富更加分化，生活带给人的不确定性和虚空感更强。人们的无力感前所未有，忧虑也前所未有。// 这也是为什么很多人沉迷于短视频或游戏，因为虚拟世界不但可以让人暂时忘记忧虑，虚拟世界更是给人一种现实世界所缺少的掌控感。
表面上看，忧虑通常是由外在事物的某种可能性所引发的，但实际上忧虑真正的起因是内在的。忧虑主要源于人自己，是因人心灵的内在认知所引发的一种情绪反应，忧虑是因人内心认知的有限和软弱所引发的。比如杞人忧天这个成语所说的就是因认知引发的忧虑，别人可以正常生活，这人就每日惶惶然。再比如，有人考试前很紧张，是因为这人不愿意面对或者他认为自己不能承受不及格的可能后果，这主要是心灵的软弱所引发的。可见，人的忧虑通常来自人内心的无力感，就是没有把握却必须要去面对和承担，或者人有期望但同时又知道结果不能掌控。
事实上，人就是有限的，软弱的，无力的。这是人应有的自我认知。人不可能掌控这个世界，人不可能掌握未来，人不能掌握自身的命运。因为这不是属于人的世界，这是上帝的世界。我们必须认识到我们生活在一个不受我们掌控的世界里。很多事情的发生不由人。但有限并不必然忧虑，而软弱却一定会忧虑。人作为被造当然是有限的，但亚当在堕落之前并不生活在忧虑中，因为那时亚当并非是软弱的，就是他和上帝的关系是正常的。正常的人与神的关系，可以化解人的有限所可能引发的忧虑。但堕落之人想要自己掌握自己的生命，想要自我为王，想要作自身不可能做到的事情，怎么会不忧虑呢？神若没有坐在人心灵的宝座上，人就必定会忧虑。像诗篇说的“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗十六4）。// 世上的君王也会利用忧虑和恐惧作为一种统治臣民的手段，这样人就无暇顾及君王忧虑和恐惧的事物了。但万有之主宇宙的主宰作王，却是要让自己的子民无所忧虑，在自由中喜乐的来服事祂。因此，解决忧虑的方式不是把人的有限给消除了，把不确定性给消除了，而是把人内心的罪的问题，与神关系不正常的问题给解决了。解决焦虑就是要把人里面从堕落世界和败坏人性中所产生的对神，对世界和对自我的错误认知给消除掉。人的各种错误认知比如有，把某种可能性放大成现实性，把某个现实看为是绝不可接受的，把感受当事实，把自我当中心，把私欲当成理想，等等。
针对于今天这个时代的忧虑来说，主要原因就是自我的私欲。更为具体的来说就是：贪心，攀比和掌控欲。今天的人们并不总是为基本生活忧虑，而是为他们所认为的基本生活来忧虑。人们所忧虑的不是基本生活的吃穿，而是不能拥有世人都在追求的一种生活。人们忧虑的不是缺衣少食，而是比衣食更多的生活方式。今天的人们把基本生活所需从吃喝扩展到了，工作、教育、学识、阶层、养老、医疗，乃至相貌、服饰、旅游等等。很多时候，人们因为这个世界对我们的看法而忧虑，为我们在世界上的身份和地位而忧虑，因为这个世界给不了我所要的东西而忧虑。因此，人生的每一个阶段都被愁苦所充满。过去人们常说无忧无虑的童年，但现在童年也被忧虑所充满了。贪心和骄傲是人忧虑的内在原因。想要神没有给的，这就是贪心；贪而得不着，就会不满和忧愁。就像雅各所说的“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅四1-3）。
而且，人觉得自己配得自己想要的，自己应该得到自己想要的。人不想过神所给的生活，人想要自我选择和自我设计，人想要一个能由自己说了算的自我为王的世界。人觉得若是能掌控一切，才是自由的，才是满足的，才是安全的。所以，人们常常把自己生命的平安，或者说安全，建立在自己所拥有和掌控的东西之上，比如，钱财，权势，学识，人脉，等等。人通常是一看见银行存款的数额，马上就对自己的将来充满了安稳感。人一看见自己现在所处的位置，所拥有的权势，马上就觉得自己的人生是有意义和价值的。人的自信，安全感，基本上都是建立在外在所拥有的这些东西之上的。但这些又都是不确定的，会变化，会失去的。人所以为拥有的，只不过是上帝暂时放在你手里的，上帝若要拿走，你随时就会失去；即使暂时在你手中，怎么使用也是神来决定。人这种不自量力的掌控欲就是人的自我辖制和忧虑所在。// 人其实什么都不能拥有。就像约伯在遭难时所说的“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（伯一21），传道书也说“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？”（传五15）。所以，私欲所引发的忧虑，本质上是一场虚空。
世人会忧虑，基督徒也会忧虑，基督徒忧虑的原因只有一个，就是对上帝没有信心，就是主耶稣这里所说的小信。忧虑就表示我们对于上帝对我们的供应没有信心，我们不信上帝会看顾我们在地上的生活所需。从某个角度来说，世人的忧虑才是生命的常态，堕落之后的罪人，对于世界和将来，对于一切未知的基本反应都应当是忧虑，甚至是惧怕，惊恐。但对于一个认识神的人来说，忧虑就不是一个正常反应了。基督拯救了我们，让我们在祂里面和神建立了正常的关系，而忧虑就表明我们和上帝的关系依然有些不正常。
更进一步，忧虑也表明我们对上帝掌管万有和世界不那么信任。对上帝的不信任主要有两个层面，一，上帝有掌管宇宙所需要的能力和智慧吗？二，上帝对我足够慈爱和信实吗？对于上帝的能力和信实，基督徒一般都不会有疑问，对基督徒信心有挑战的，主要是对上帝的智慧和慈爱，神爱我吗？或者说，神足够爱我吗？上帝是把最好的给我吗？上帝让我面对和经历的是真的对我最好的吗？一定要让我经历这样的挑战和痛苦吗？我们很多时候并不相信上帝的安排是最好的，我们把我们认为好的看为比上帝给的更好。或者说，我们的忧虑常来自我们对于保罗所说“只要有衣有食，就当知足”（提前六8）这一节经文的不认同。我们如果对上帝的信任没有超过对我们自己的信任，我们就会质疑神，也就会忧虑。我们必须告诉自己，我们没有那么可靠，这个世界还是掌握在上帝手中为好，还是上帝安排我们的生活为好。神才是可以信任的，可倚靠的。
更深一层，基督徒的忧虑还可能来自不想为顺服神的心意而承受苦难和损失。使徒保罗说“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前四9），又说“又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人”（来十一36-38）。基督徒作为基督的使者，以什么样的身份和面貌在世人中行走，这不是我们所选定的，而是上帝所设定的。可能很多基督徒都羡慕像约瑟，或者摩西，甚至所罗门那样被神使用，没有人愿意成为那个生来瞎眼的人，或者在街上乞讨的拉撒路那样在世上被神使用。我们都期盼在地上能以奴隶主的属世身份来为基督作见证，我们都不愿意以奴隶的身份为基督作见证。相比于为基督作见证的使命来说，有时我们可能更在意在什么样的属世的身份地位（生活方式）中来为基督作见证。这就是既想侍奉神，又侍奉玛门。既想又永生的福乐，也想有今生的福乐。跟随和顺服基督的信心要求是单一纯粹的，任何境遇和生活都不影响照着神的心意行事为人，这样纯粹的信心里就没有忧虑。就像使徒约翰所说的那样“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去”（约壹四18）。// 纯粹的信心既可以在听到呼召的时候，主动放下所拥有的一切；也可以在被动地被拿走的时候，不因失去外在的一切而失去对神的信心。前者如亚伯拉罕，后者如约伯。
主耶稣在这里用飞鸟、百合花、野草和外邦人来作为不要忧虑的提醒和勉励。特别是和外邦人的对比，如果基督徒也为将来的生活忧虑，并因此全力以赴为自己积攒钱财以缓解压力，那么就是和外邦人一样，就是和没有信耶稣之前一样。// 世界的观念是生存第一，信仰第二，人得先吃饱饭，然后才能谈其他的。属灵的次序却是上帝第一，生存第二，活着是为了上帝，若没有上帝，活着只是苟延残喘。从某个角度来说，若没有上帝，忧虑不忧虑也就无所谓了。若是有上帝，还忧虑，就得重视了。
主耶稣先用飞鸟的比喻来鼓励我们不要忧虑。飞鸟代表一切不用耕种也能生活的动物。神所造的动物都是靠着去采摘或者去捕猎自然界已有的东西来当食物。像诗篇所说“少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。…这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食”（诗一零四21，27-28）。
首先，这里所说的飞鸟不种、不收、不积蓄，并不是在告诉我们，人类也可以不种不收不积蓄，上帝照样养活。主耶稣用飞鸟作比喻，不是在告诉人们，要效法飞鸟这种生活方式，什么都不用做，只要出去找，遍地都是食物。人类历史上有两个阶段是这样的，一个是亚当堕落之前在伊甸园的生活，一个是以色列人在旷野漂流四十年神赐吗哪给他们。对于没有生活在伊甸园和出埃及旷野漂流期的人来说，若是什么都不做，真的可能会饿死。飞鸟的比喻有三个方面的鼓励，一，上帝必定供应，飞鸟只要飞出去找，就能找到吃的，人只要去工作，也必定有吃穿。二，上帝有丰富的供应，因为人比飞鸟要高贵的多，若是飞鸟神都给足够的食物，岂不会给人更多的赐福吗？人被神赐予了有远超过动物的能力，若是人运用了上帝所赐的能力还吃不饱，那就太奇怪了。飞鸟不种也不收，是上帝没有给它们种和收的能力。人类是上帝所造活物中唯一一个有意识去撒种，施肥，收割的。甚至，今天对于人类社会来说，农业已成了一个专门的学科，育种、化肥、灌溉是一个一个的专业领域，连收割、碾磨、蒸煮都是产业，可以说，人类社会中很多工作都是围绕着播种收割来进行的。人类为自己准备食物的能力是飞鸟等动物不可比拟的。三，飞鸟等动物尚能活出相应的风采和自由，为何领受了更大恩典的人却活的愁眉苦脸，惶惶不安呢？。// 可能有人说，飞鸟出去就能找到吃的，我不是出去就能找到工作的。其实，工作也是上帝预备的。每一个雇主都是神的用人，神若是不感动他们，没有人会雇佣你。我们常常把这个世界看为和上帝无关的，上帝不是只管日月星辰这些人力不能企及的大事，一个饭馆的兴衰，一个公司的起落，主管经理的心怀意念，这些都同样在上帝的掌管之中。
然后，吃饭只是上帝所造人类的一种被造特点而已。人有吃饭的需要，有三个方面的意义。一，显明人的有限。人需要吃饭，需要呼吸，需要喝水，需要睡觉，这都显出人被造的有限，这些都是为要让人谦卑，人需要倚靠神。（只有神是自有永有的，也不需要休息）。二，显明神的慷慨和良善，人有需要，神就有供应，饿了有食物，渴了有水喝，这一切是为了让人享受神的供应，并因此感谢神。三，上帝创造了我们，上帝供应我们；祂所造的，祂供应。神才是生命真正的供应者，饮食只是满足身体需要的一种方式。特殊情况下，人不吃不喝单靠神也依然可以活着。
第三，我们也提一下工作的意义。工作是人在上帝面前顺服上帝的基本责任，也是服事和荣耀上帝的方式。对于今生而言，一，工作本身没有什么意义，工作和收入高低也不赋予人高低贵贱的价值。为谁工作才是有意义的，或者说，为什么工作才是有意义的。（但是，亚当堕落之后，工作就变成了人为获取饮食和名声地位权利等的方式，亚当堕落前工作是纯粹的修理看守神的园子，工作是进行治理的方式）。工作是藉着使用神所赐的能力和神所造的世界来认识神。二，工作本身也并不是今生生活无忧的保证，不是说，你只要努力工作，就一定能得着自己想要的，或者就一定能过上自己想过的生活。在今生世界，人在工作上的付出，并不总是能得着相应的今世回报。同样的努力和付出，可能有的工作会得着较高的收入，有的就得到的很少；有的会得着称赞和升职加薪，也可能什么都没有得着，反而会有损失。工作是为神而作，神照着自己的美意给人在工作中不同的所得。有时候多得是荣耀神，有时候少得是荣耀神。
上帝创造一切活物的目的不是为了喂饱他们，不是为了让活物吃饭。上帝创造是出于神的爱，为要显明神的荣耀。上帝创造人类的目的更是要藉着人显出神的荣耀来，藉着人的顺服让神的赐福、能力和荣耀显明和流淌出来，显明和流淌在他人身上和其他被造上面。飞鸟的被造就是藉着它们在天空的飞舞鸣叫来彰显神的大能和荣耀，花草树木的被造同样是为了显出神的美善。人生的意义和目标不是为了吃饭，为了活着，而是人活着是为要认识神，荣耀神，以神为乐。
因此，人的价值和尊贵不是因为你穿了一件昂贵的衣服，而是因为内在的心灵。就像使徒彼得所说的“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的”（彼前三3-4）。人的内在生命气质远超过外在服饰，箴言说“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”（箴十一22）。因此，人应当关注内心的丰富远过于关注穿什么。要为如何内在丰富而费心，却不要为穿不了某件衣服而忧虑。
上帝所造的小草野花所花费的神圣能力，所动用的智慧，其精细程度，奇妙程度，一方面人根本就造不出来，另一方面光人去研究就要穷极一生，代代积累，才有所得。因此，主耶稣在这里说所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢，这话不是比喻，是写实，是真实的。所罗门作为君王，他的穿戴代表了人类世界最为顶级的服装，无论是从面料，到设计，到工艺，可能堪称艺术品。但是跟野地里被人践踏的小草来比，一个神亲手所造的，一个是人手所造的，根本就不是一个等级的。
但人的身体却是比小草更为高等的神的创造，应当说，人的身体和灵魂是神的杰作。地上没有任何衣服可以配得上人的身体，更不要说人的灵魂了。当我们认识到，我们身体的尊贵，复杂，精妙，甚至到现在我们都还有很多不能明白的奥秘之处的时候，我们就对穿什么，没有那么在意了。服饰上整洁、得体就行了。不要让衣服夺去了人的关注，人如果看见你的时候，根本就没有留意你穿了什么，戴了什么，人的全部注意都在你眼神的明亮和纯净，你面容的平静安稳，你从内心所发散出来的喜乐和平安，你的温和良善，等等，这才是好的。如果人看见你，首先留意你的衣服，对你这个人却不那么在意，这可能说明了在别人眼中你这个人还不如你穿的这件衣服。或者，如果人们是以你穿了什么衣服来衡量你的价值，这更是一种价值的颠倒。但你若是也试图以衣物来展现你的价值，就表示你也已经被这个世界的潮流所辖制，你也正在追随这个世界，以世界的方式来迎合世人。// 当然，基督徒为减少不必要的非议，为减少人们对认识基督和福音的拦阻，也不要太过于随意到惹人排斥和讨厌的程度，总之不要让人关注在你的外在，从而影响了为基督作见证。就像保罗说的“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”（林前九19-23）。
第三个不要忧虑的原因，是忧虑对于解决你所忧虑的问题没有帮助，用主耶稣的话来说就是“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”。而且，忧虑不但不会帮助面对和解决挑战和压力，反而可能令问题更加糟糕。忧虑不但不会让人多活几天，还会让人少活。比如，忧虑可能会加速病情恶化，可能会让你的状况更差。忧虑会影响心情和做事的效率，还会影响身体的健康，但不会影响外在环境。所以，忧虑是一种对生命的消耗。
忧虑不是应对将来不确定性的方式，忧虑只是人软弱的一种反应。因此不要任由自己留在忧虑中，更不要让忧虑扩大。我们不是用忧虑来应对压力，而是要对抗忧虑本身。前面说过，忧虑是因为人的内在认知和自我所引发的，因此忧虑事实上跟外在事物关系不大。或者说，人的忧虑并不因为外在事情的变化而真正得以解决。人的忧虑是内在问题，解决忧虑的方式就不是向外的，而是向内的。不是解决外在环境，而是解决内在心灵的被辖制。
心灵的被辖制和蒙蔽通常是属灵的软弱所致，因此，对抗忧虑的方式也必须是属灵的方式。// 人们处理忧虑的方式通常有两种，一，投入更多努力，试图增加掌控感；二，发现努力也消除不了忧虑的时候，就彻底放弃，连基本责任都不去尽到了。
对抗忧虑的属灵方式只有一种，就是信心。既然忧虑的原因是小信，显然对抗忧虑的方法就是信心了。你里面若是有信心，你里面就不会有忧虑。忧虑之于信心，就如同耗子见了猫一样。// 这一段经文的开头有一个因果连词“所以”，就是说，主耶稣所讲关于忧虑这一段话是和六章前面的经文有关联的，或者主要是和六章19-24节的经文有关。19-24节的经文论到积攒财宝在天上，心灵要定睛在真理之上，人不能侍奉两位主，其共同点都是提到人要在属世和属灵之间作一个抉择，你的抉择就决定了你的内心状态。
而主耶稣所说的“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”，就是在告诉我们一件事，要对神有信心，要来倚靠祂。使徒彼得曾说“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”（彼前五7）。神知道，就是在表达，神关注我们，体恤我们，顾念我们。神不是高高在上，从不正眼看我们，从不关心我们的内心感受，我们的经历压力。神不是冷冰冰的，把我们当牛马，只要顺服听话，干活，其他都不太在意。神知道我们的生活处境和我们心里的一切感受和想法，祂知道我们的忧虑。神知道，若神却依然让我们处在当下的处境中，难处中，是他在我们身上有祂自己的美意。或者是要藉着环境来磨练我们，或者是在这个环境中保护我们，或者要在这个环境中使用我们。所以，我们若是在忧虑中，当带着忧虑来到上帝面前来求问，来寻求帮助。
我们前面提到过，这不是我们的世界，这是上帝的世界。对于基督徒更准确地说，这是天父世界，就是说，掌控世界，掌管万有，掌管将来，掌管我们每一个人的生命的是我们的父，祂爱我们！神对我们的爱就可以帮助我们对抗我们里面可能出现的忧虑。我们的忧虑，更多不是对上帝能力的不信，而是对上帝爱的不确信。但基督十字架上的爱告诉我们，无论贫穷还是富贵，健康还是疾病，顺境还是逆境，都不能让神的爱与我们隔绝。无论祂让我们在什么处境中，都是出于祂的爱。
2.顺服：先求神的国和神的义，生活需用的一切就都加给你们了
第二个对抗忧虑的方式是顺服。就是主耶稣所说的“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”。先求神的国和神的义的意思就是凡事都寻求神的心意，并顺服在上帝的心意之下。我们要留意，生活供应的应许是有条件的，排在顺服之后。就是说，你如果不先求神的国，神的义，神并不保证一定会给你生活所需用的一切。当然，很多时候，即使你不求神的国和神的义，神也会供应生活所需，这是出于神格外的恩典和宽容。但神也可以不给。所以，这里是在从两个方面勉励我们，一，神赐够用的恩典，吃穿用度神会给；神有这样的能力。以利亚的例子，以色列人旷野吗哪的例子，新约五饼二鱼的例子，等等都可以坚固我们。二，人只管去遵从神的话语，作神的工，讨神的喜悦，生活供应神自然会显出作为。但我们不要把先求神的国神的义给狭义地理解为只有作了和福音直接相关的属灵工作才是，而是生活中一切事情都属于神的国神的义的范畴，就是在所有事情上都要照着神的心意行事。就像主耶稣讲道的时候征用了彼得的渔船作为讲台，讲完后就对彼得说“把船开到水深之处，下网打鱼”（路五4），彼得却说“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么”（路五5），但是彼得紧接着就说“但依从你的话，我就下网”（路五5），然后圣经记载说“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去”（路五6-7）。对于彼得来说，神说要用你的船，你就不要说主啊，我昨晚一晚上都在捕鱼，一条鱼都没捞上来，我到现在还饿着肚子呢，我全家人今天的饭食还没有着落呢，我得赶紧再去下网试一次，不行我就要上岸去找个运货的活，这船我还得用，很抱歉，你要不问问约翰家的船能不能用，他们家比我富裕多了。你不要说这么多听起来很有理由的话。先求神的国和神的义，对于彼得来说就是当听见主说要用他的船，他就说好，那就用。当船用完了，主说把船开到湖里面下网，彼得也不要说，不是刚才说了昨晚一晚上什么都没有捞到吗？怎么现在就行了？求神的国和神的义就是马上顺服，摇船到水深之处下网。听从神的话，这是基督徒在地上生活的第一要义。当然，神也可以先让彼得去湖里拉上一网的鱼，之后再站在他的船上讲道。总之，神说什么，你就听从；让你作什么，你就去作什么，然后你就可以看见神在生活中给你的供应。
可见，顺服对我们的挑战其实依然是信心的挑战。一说顺服神，总给人感觉要舍弃今生的什么东西，要付代价，要遭遇苦难。比如，在工作中照神的心意做事，往往可能会影响升迁涨薪，甚至可能因为持守真理而失去工作。但是，今天的经文应当可以让我们内心有平安，我们只要先求神的国和神的义，我们生活一切的所需神都会加给我们。我们的指望不是工作和钱财，而是创造世界并掌管万有的神。真正供应我们的不是这个世界，不是某个公司，不是工作本身，而是上帝。就像以利亚在饥荒的时代里，上帝能通过派一只乌鸦来供应他的饮食。因此，先求神的国神的义，生活需用就会加给我们了，不但是一个应许，而且本身就是一个应对忧虑的方式，而且是一个最为直接的方式。你一去作神的工，你里面的焦虑就没有了。// 甚至，先求了神的国和神的义，不但不会忧虑了，而且还会更能享受神所赐的一切供应了。忧虑当中的人会忽略神所给的各样恩典，面对恩典也不会觉得是享受，也就不会有感恩和喜乐。忧虑退去之后，人的心灵才会被神的恩典所触动和供应。
最后，主耶稣给了一个对抗忧虑更具体的方式，“不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了”，“因为明天自有明天的忧虑”。吕振中本译为“因为明天自会为明天去挂虑，一天的困难给一天担当就够了”。
首先，不是不可以忧虑，只为眼前的难处来费心尽力就好了。从上帝创造的角度，这里其实告诉我们一件事，人的心灵是很有限的，我们必须认识到我们被造的特点，承担一天的难处就可以了，刚刚好。不要让更多的东西进入到心灵中来形成压力。我们的心灵非常脆弱，承担不起太多的东西。上帝就没有把人创造成可以一下子担当两天，三天，甚至一周之内的难处。人的心灵只能承担一天之内的难处，再多就是重担，心灵的承受就超载了，容易对心灵形成伤害。我们只能担负起上帝已经显明给我们的当下必须承担的责任。更不要说，一年后的，十年后的，二十年三十年之后的事情了。先不要说我们的心灵是否能承担，我们都很有可能活不到十年之后呢。
第二，从上帝主权的角度，忧虑是有限定，有范围的。你不要把今天应当用于当下事情的时间给挪用了。你现在该做饭了，你就当想作什么，怎么作。你不能把做饭的时间用来思想明天若是地震了我该怎么逃跑这件事。每一天的时间作什么，都是定好的。为正在作的事情去努力就行了。明天这种属于将来的事物，我们一方面没有能力处理，另一方面上帝也没有让我们来处理。明天不属于我们，明天怎样属于上帝。明天不属于你的费心范畴，你不要越过自己的界限，越界去承担不属于你的事，就是作了多余的事情。收回你的心灵触角，就是对抗忧虑的一个消极的方式。
第三，但这不是说，基督徒就不需要为将来作一些打算，不需要为明天作计划和准备。俗话说人无远虑必有近忧，这里的虑是思考，而非是忧虑。为明天计划，就是善用当下的时间；为明天忧虑，就是误用今天的时间。因此重点是不要为明天忧虑，而非是不要为明天打算。而且，基督徒是在信心中对明天，对将来，抱有很大希望的人，因为我们知道我们在主里的劳苦都不是徒然的。甚至，正是因为凭着信心，我们才敢于对将来有打算和计划，也相信我们今天作工的果效会延续到明天。所以，不要忧虑，不是不要思考，不做计划，不做准备，不要去工作。反而，我们应当规划在地上的生活，怎样才是最好的为基督而活的生活。// 基督徒考虑将来有两重视角，一是末日主再来的时刻，那是一个确定的将来，我们在地上的一切打算都是为了这个时刻；二是在主再来之前的每一天，我们该撒种就撒种，该浇水就浇水，该收割就收割，然后就可以交托了。我们的计划并不怕被打乱，被结束，因为神的旨意更为超越，被改变的计划也是被神使用的计划。
今天的经文告诉我们，靠着基督我们在地上可以做到不忧虑。第一，不要过于关注吃穿，第二，不要过于关注明天。既不要把生活所需放在首位，也不要懒惰不工作，而是把顺服上帝放在第一位，然后把生活的供应交在神手中。这里的要素就是对神的信心，相信上帝有能力供应，上帝也乐意供应我们，上帝供应我们的方式和多少都是出于上帝的美意和智慧，都是出于神对我们的爱；因此可以把忧虑卸给神，因为祂顾念我们。
最后我们用主耶稣所说的一段话来作为证道的结束和劝勉“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太十一28-30）。
回应诗歌：《325野地的花》
