برامج

في فقرة اليوم، يقدّم لنا الشيف حسين عبد الساتر وصفة مميزة من ابتكاره، تجمع بين اللحمة والقريدس في طبق واحد غني بالنكهات. نتعرف معه على طريقة التحضير، أسرار التتبيلة، وكيفية تحقيق التوازن بين مكونات البحر والبر في وصفة شهية ومبتكرة.

اضغط الرابط للاستماع

في فقرة اليوم نستضيف مدرّبة التنمية البشرية محسنة القضماني القيش للحديث عن مفهوم التنمية البشرية، وما الذي يميزها عن علم النفس والإرشاد النفسي وباقي الاختصاصات المرتبطة بالصحة النفسية. كما نتعرف على أبرز الأدوات التي تقدمها التنمية البشرية لمساعدة الإنسان على تطوير مهاراته وتحقيق أهدافه، والحدود التي تفصل بينها وبين الاختصاصات النفسية والعلاجية.

اضغط الرابط للاستماع

تتطرق نايلة الصليبي في"النشرة الرقمية" إلى الجدل الواسع الذي شغل الأوساط الأدبية الفرنسية،بعد سحب أكاديمية "غونكور" رواية الكاتب الهايتي-الكندي ثيليسون أورليان "C’était Ça ou Mourir"من القائمة الطويلة لجائزة "غونكور"،بعد اتهامات باستخدام الذكاء الاصطناعي في كتابة الرواية، سواء بشكل كامل أوعلى نطاق واسع، وهو ما ينفيه الكاتب بشدة.

أثار استبعاد رواية الكاتب الهايتي-الكندي ثيليسون أورليان "C’était Ça ou Mourir"من القائمة الطويلة لجائزة "غونكور"، إحدى أعرق الجوائز الأدبية في فرنسا، جدلًا واسعًا في الأوساط الأدبية الفرنسية، بعد اتهامات باستخدام الذكاء الاصطناعي في كتابة الرواية، سواء بشكل كامل أو على نطاق واسع، وهو ما ينفيه الكاتب بشدة.

كانت الرواية قد حققت انتشارًا واسعًا، وفازت بعدة جوائز، كما كانت تُترجم إلى لغات أخرى، قبل أن تتحول إلى محور قضية أثارت أسئلة حول الذكاء الاصطناعي وأصالة الكتابة الأدبية.

 تدور أحداث الرواية حول رجل يهرب من عنف العصابات في هايتي، ويخوض رحلة طويلة وصولًا إلى كندا. وقد بدأت القضية من حساب على منصة "إكس" يحمل اسم "Balance ton Claude"، زعم في منشوراته أن الرواية كُتبت تقريبًا بالكامل بواسطة الذكاء الاصطناعي. استند الحساب في دعم هذه الاتهامات إلى نتائج أداة Pangram المتخصصة في تحليل النصوص، والتي أظهرت نسبًا مرتفعة لاحتمال أن تكون مقاطع من الرواية مولدة آليًا. وذكرت بعض الصحف أن الاختبار شمل أكثر من نصف الرواية، وصنّف أكثر من خمسة وتسعين في المئة من النص على أنه مولد بالذكاء الاصطناعي.

لم تتوقف القضية عند اتهامات استخدام الذكاء الاصطناعي، إذ ظهرت لاحقًا اتهامات منفصلة بالسرقة الأدبية طالت أعمالًا أقدم للكاتب، مع الإشارة إلى مقاطع قيل إنها تتشابه أو تتطابق مع كتابات منشورة سابقًا. وبذلك اتسع نطاق الجدل من التساؤل حول استخدام الذكاء الاصطناعي في كتابة الرواية إلى قضايا تتعلق بمصداقية الكاتب وأصالة العمل نفسه.

دفعت هذه التطورات أكاديمية غونكور إلى سحب الرواية من قائمتها، بحسب ما أعلنته، بهدف "حماية نزاهة الجائزة ومصداقية الأكاديمية"، انطلاقًا من أن مهمتها هي تكريم الأدب الذي يكتبه البشر.من جهته أوضح إريك إيمانويل شميت، الكاتب وعضو لجنة تحكيم جائزة غونكور الأدبية، أن القرار جاء بعد نقاش مطول، مشيرًا إلى أن أعضاء اللجنة لم يكونوا جميعًا متفقين عليه. وأضاف أن "الانتحال الأدبي المُثبت كان العامل الذي أفقد اللجنة الثقة في هذا الموقف".

تُعد نتائج أدوات الكشف عن النصوص المولدة بالذكاء الاصطناعي واحدة من أبرز نقاط الجدل في القضية، إذ إن أدوات مثل Pangramلا تقدم، في حد ذاتها، دليلًا قاطعًا على مصدر النص.وتعتمد هذه الأدوات على تحليل أنماط لغوية، من بينها قابلية التنبؤ بالكلمات، وبنية الجمل والأسلوب، ثم تقدم احتمالًا أو تصنيفًا، وليس إثباتًا نهائيًا.وتزداد الإشكالية مع اختلاف النتائج بين الأدوات. ففي دراسة جامعية أُجريت عام ۲٠۲٥، تراوحت نسب الدقة بين خمسة عشر وتسعة وتسعين في المئة بحسب الأداة المستخدمة.

كما يمكن لهذه الأدوات إنتاج ما يُعرف بـ"الإيجابيات الكاذبة"، أي تصنيف نص كتبه إنسان على أنه مولد بالذكاء الاصطناعي. وقد تتأثر النتائج كذلك بالترجمة، أو برامج التدقيق، أو أدوات إعادة الصياغة، خاصة عند فحص النصوص المكتوبة بواسطة كتاب غير ناطقين باللغة الإنجليزية كـلغة أم.بينما تنخفض موثوقية الكشف عند تحليل النصوص القصيرة أو الأساليب الكتابية غير المألوفة.حتى أن الرئيس التنفيذي والمؤسس المشارك ماكس سبيرو قد أكد لمجلة "ذا أتلانتيك" الأمريكية، في مقال نُشر في مايو ۲٠۲٦، أن أداته "لا ينبغي أن تكون أبدًا الحكم النهائي"، بل يجب أن تكون نقطة انطلاق لإجراء تحقيق أكثر تعمقًا.

يكشف الجدل المحيط بالرواية عن أزمة جديدة في الأدب، تتعلق بالتمييز بين استخدام الذكاء الاصطناعي كأداة مساعدة وبين تفويض عملية الكتابة نفسها إلى نموذج لغوي.فالكاتب قد يلجأ إلى هذه التقنيات للعصف الذهني، أو الترجمة، أو التدقيق، أو إعادة الصياغة، من دون أن يعني ذلك أن الآلة ألّفت العمل. ومن هنا يبرز سؤال أكثر تعقيدًا حول الحد الفاصل بين دور الأداة وعملية التأليف.

دخل البعد العرقي أيضًا إلى النقاش، نظرًا إلى أن ثيليسون أورليان كاتب هايتي-كندي. ويرى بعض المدافعين عنه أن سرعة تصديق الاتهامات وطريقة التعامل معه قد تعكسان تحيزات أوسع تتعلق بمن يُمنح الاعتراف الأدبي، ومن يُطلب منه أن يثبت أصالته بدرجة أكبر.من جهة أخرى، يرى منتقدو هذا الطرح أن الحديث عن التحيز لا ينبغي أن يحول دون التحقيق في مزاعم السرقة الأدبية أو استخدام الذكاء الاصطناعي.

المؤكد أن نتائج أدوات مثل Pangram، وحدها، لا تثبت علنًا وبشكل قاطع أن الذكاء الاصطناعي كتب رواية "C’était ça ou mourir"، خصوصًا في ظل غياب طريقة تقنية قاطعة لإثبات مصدر نص أدبي.

لكن القضية تجاوزت مصير رواية واحدة، لتفتح نقاشًا حول معايير النشر والجوائز، وحدود استخدام الذكاء الاصطناعي في الأدب، وكيف يمكن للمؤسسات الثقافية اتخاذ قرارات حاسمة عندما تستند إلى مؤشرات احتمالية لا ترقى إلى مستوى الدليل القطعي.

وفي النهاية، تبدو قضية أورليان اختبارًا لمفهوم "الأصالة الأدبية"، وللآليات التي تحكم تقييم الأعمال والكتّاب في عصر بات فيه الذكاء الاصطناعي جزءًا من عملية الكتابة نفسها.

يمكن الاستماع لـ "بودكاست النشرة الرقمية" على مختلف منصات البودكاست. الرابط للبودكاست على منصة أبل

للتواصل مع نايلة الصليبي عبر صفحة برنامَج"النشرة الرقمية"من مونت كارلو الدولية على لينكد إن وعلى تويتر salibi@  وعلى ماستودون  وبلوسكاي عبر موقع مونت كارلو الدولية مع تحيات نايلة الصليبي

"طربوش جدّي معلق"، مسرحية تسلّط الضوء على التجربة اللبنانية المعاصرة من عدسة الاغتراب، الصمود، والارتباط بالوطن.

عرضٌ تستقبله باريس في الثالث والرابع من أكتوبر 2026، بطولة مروى خليل وجنيد زين الدين الذي أوضح أن العمل يتناول الصراع الداخلي للبنانيين بين خيار البقاء ومواجهة الأزمات المتتالية أو الرحيل بحثًا عن الاستقرار.

في حواره مع غادة الخليل، يتحدّث الممثل عن التباين بين شخصية "هلا" (التي تؤديها مروى) كرمز للمغترب القسري والمحاول الدائم للعودة، وشخصية "ابراهيم" التي يجسّدها، المتمسكة بالجذور رغم التحديات، وعن الذاكرة الجمعية وتوالي الأزمات عبر الأجيال—من الحروب القديمة وصولًا إلى انفجار المرفأ— مشبّهًا العلاقة العاطفية بين الشخصيتيْن كاستعارة للعلاقة الشائكة مع الوطن والحب المستحيل في ظل عدم الاستقرار. 

 مسرحيةٌ تعتمد على الكوميديا السوداء والتضاد المشاعري بين الضحك والحزن، مما يعكس طبيعة الإنسان اللبناني التوّاق للحياة، وما "الطربوش" سوى رمز للهوية والإنتماء والتجذّر الذي يسعى المغتربون لاستعادته في منافيهم.

"طربوش جدّي معلّق"، تُعرَض في باريس، إنتاج شركة COMMnPROD، إخراج رياض شيرازي، ليتحوّل هذا النص إلى وثيقة إنسانية حية تعبّر عن ألم الفراق وحلم العودة المستمر.

زاوية صباحية يومية يرصد فيها عالم الفلك إبراهيم حزبون حركة الكواكب والنجوم ومواقعها في الأزمان المختلفة ويفسر تأثيرها على الإنسان مستخدما قواعد التنجيم في توقع الأحداث لكافة الأبراج. 

صديقة عزيزة كانت سعيدة جدا بعزوبيتها. ثم قابلت شخصا ارتاحت معه، فقررا الارتباط ثم الزواج. منذ ذلك الحين، تتعرض لانتقادات كثيرة لأنها غيرت رأيها... وكأنها كانت مخطئة، واكتشفت أن المجتمع كان على صواب. 

والحقيقة أنها عاشت تحولات في حياتها الشخصية، واكبتها قرارات جديدة. 

لماذا لدينا هذه العلاقة الغريبة مع الآراء القديمة؟

نحتفظ بها للناس كما نحتفظ بالصور في الأرشيف، ثم نُخرجها كدليل: "لكنك قلتِ قبل عشر سنوات كذا!"، "لكنك كنتَ تدافع عن كذا! كيف غيّرت رأيك؟". 

وكأن الإنسان مُطَالب بأن يبقى نسخة مطابقة لنفسه إلى الأبد.

أليس من الطبيعي أن نتغير، ولو قليلا؟

نقرأ، نسافر، نلتقي بأشخاص مختلفين، نعيش تجارب لم نكن نعرفها، نحب، نفشل، نفقد، نتعلم… ثم يُطلَب منا، بعد كل هذا، أن نحمل الأفكار نفسها التي كانت لدينا ونحن في العشرين أو الثلاثين.

ما قيمة التجربة والعلاقات الإنسانية إذا لم تغيّر فينا شيئا؟

من المهم طبعا أن نحافظ على مبادئنا الأساسية. لكن المشكلة أننا كثيرا ما نخلط بين الثبات على المبادئ... وبين العناد. نعتبر تغيير الرأي ضعفًا، بينما قد يحتاج القبول بالتغيير إلى شجاعة أكبر بكثير من الاستمرار فيه.

من الممكن للكثيرين أن يصدقوا فكرة ثم يتوقفون عن الإيمان بها.  أن يقابلوا شخصا يعطيهم الرغبة في عيش تجربة مختلفة. أن يقوموا بسفر يغير وجهة نظرهم للأمور.

وفي زمن مواقع التواصل الاجتماعي، أصبحنا أسرى أكثر لماضينا. منشور كتبناه منذ خمسة عشر عامًا قد يُستخرج اليوم ليُقال لنا: "ها أنت تناقض نفسك!".

قد يكون ما تراه تناقضا... علامة على أننا نفس طبيعية، تتطور، تتغير....

أعلم أني، في الخمسين، سأكون مختلفة عمن كنتها في سن العشرين. مبادئي وقيمي ثابتة، لكن علاقتي بالكثير من التفاصيل تغيرت. 

لدينا الحق في أن نتعلم. الحق في أن نراجع أفكارنا. الحق في أن نقول: لم أعد أرى الأمور بالطريقة نفسها.

لأن الإنسان الذي لا يتغير أبدًا، ربما لم يتغير... لأنه لم يسمح لنفسه بأن يتعلم.