En un tiempo indeterminado del futuro cercano, dos inteligencias artificiales conversan sobre las brigadas médicas cubanas mientras revisan documentación de archivo. Sus posiciones ponen en discusión la versión oficialista –según la cual la medicina cubana es la viva imagen del humanismo revolucionario– y la que revela la conversión del mito en mercadotecnia de un proyecto económico. Se trata de un ensayo cinematográfico del realizador cubano Carlos Quintela, quien nos conduce a lo largo del programa a una reflexión sobre su propio proceso creativo, las posibilidades de la inteligencia artificial y la indagación en las complejidades del mito de la revolución y sus posibles formas de deconstrucción.

En el episodio de hoy conversamos con Omar Montenegro y Oscar Grandío sobre de la lucha no violenta, la desobediencia civil y la resistencia pacífica. En momentos en que la represión de regímenes autoritarios y totalitarios parece cercenar las posibilidades de participación política para la sociedad civil y las demandas ciudadanas, vale la pena regresar a las concepciones y las tácticas de la acción estratégica no violenta como un campo de posibilidad para la acción colectiva.

Omar Montenegro, presidente del Centro Latinoamericano para la No Violencia (CELANV), y Oscar Grandío, historiador y ensayista cubano, exploran las dimensiones ética y estratégica de la no violencia y se cuestionan si se han agotado las vías no violentas para luchar contra regímenes como el cubano. En sus respuestas hacen un recorrido por casos históricos y abren una exploración sobre la situación actual de Cuba para pensar qué se requiere para encaminar el descontento hacia un proceso de transición con protagonismo de la sociedad cubana.

El 13 de diciembre de 2024 la galería de Casa del Tiempo de la UAM albergará la exposición No somos memoria, que mostrará la obra de doce artistas cubanos y nicaragüenses cuyo común denominador es la combinación de un mensaje político con una metodología procesual en la investigación y la construcción de la obra. No somos memoria sirve en esta conversación como detonador para explorar la necesidad de generar conexiones entre artistas hiladas por la curiosidad y el deseo genuino de acercarse al trabajo de los otros, y la intención de tender puentes sobre las divisiones impuestas o inducidas por las pretensiones totalizantes de regímenes como el cubano y el nicaragüense.

Hablamos en el programa con Celia González, artista y antropóloga cubana, curadora de la exposición, sobre estas motivaciones y también sobre la curaduría como práctica etnográfica, las posibilidades generadas por las alteridades no humanas y, en contraste con las trayectorias destotalizantes que la exposición encarna, sobre la Bienal de La Habana.

En este episodio conversamos con María Matienzo y Kirenia Yalit, guionista y directora respectivamente, del documental Libres por derecho. María Matienzo y Kirenia Yalit han tenido un largo recorrido en el campo de los derechos humanos y el activismo, y este documental es una muestra de la madurez de un emprendimiento que combina sensibilidad y capacidad de trabajo para atravesar el límite fronterizo de la isla.

El documental trae en primera persona las voces de madres y familiares de presos políticos y la obra de artistas urbanos que, como resultado de la escucha de sus testimonios, intervinieron espacios públicos al llamado de la campaña “Exprésate”.

Conversar sobre el documental es hablar en primer lugar del dolor de la prisión y la separación familiar y sus impactos, y de las decisiones estéticas, éticas e incluso logísticas necesarias para que las voces de madres y familiares resulten protagónicas y den cuenta además del contexto amplio en que habitan esas familias desgarradas por la cárcel y la represión.

El proceso del documental fue una trayectoria de impactos mutuos: de los familiares hacia los artistas, de los artistas hacia quienes encuentran las obras de los artistas en el espacio público y del documental mismo hacia quienes se dejan tocar por el drama humano que transmite. Y es también hablar del dolor en un sentido más amplio, en la escala en que se vuelve necesario reconocerlo para poder procesarlo y encontrar la posibilidad de sanación. María y Kirenia nos abren una puerta a esa zona de afecciones difíciles y urgentes de tratar.

La imposición totalitaria requiere, para limitar cualquier posible forma de existencia social al margen de las formas y espacios previstos por el régimen mismo, de la generación y exacerbación de líneas divisorias que, en momentos de crisis, actúan como impedimentos al reconocimiento de la circunstancia común y la capacidad de articularse para resistirse y poner fin a la opresión.

En este episodio exploramos algunas de estas líneas divisorias –verdaderas fracturas cuyo sostenimiento contribuye a la perpetuación de la élite cubana en el poder–: raza, género, edad y, fundamentalmente, la que opera pretendiendo hacer parecer irreconciliables los intereses y las aspiraciones de la Cuba del interior y la Cuba de la diáspora.

Jorge Enrique Rodríguez y Boris González Arenas, periodistas, activistas e intelectuales cubanos, parten de su mirada sobre la realidad cubana para identificar cómo la fractura interior-exterior emana fundamentalmente de un contexto en el cual la diáspora y el exilio, excluidos del proceso social del país, sostienen sin embargo la vida cotidiana frente al desmantelamiento acelerado del Estado. Nos preguntamos e intentamos responder cómo escapar y qué alternativas construir para que esas fracturas impuestas no continúen reproduciéndose al servicio de sus beneficiarios últimos: la élite parásita y criminal que gobierna la isla.

La obra del artista cubano Hamlet Lavastida y el salvadoreño Renacho Melgar comparten, desde indagaciones estéticas particulares, la vocación por el rastreo de la memoria y la develación de los procesos que las cúpulas de poder han ocultado en el intento de construir imaginarios prístinos y edulcorados de sus proyectos políticos.

Asentados en realidades que podría parecer diferentes, aunque tienen actualmente mucho en común –Cuba y El Salvador–, la ubicación en un segmento crítico, que revindica la autonomía creativa como condición básica para el ejercicio artístico y ciudadano, les permite una lectura aguda sobre la manera en que el poder político combina dinámicas de cooptación y coerción en diversas medidas para producir imágenes idealizadas del país y sus devenires posibles.

En el caso de Cuba, las políticas sociales fueron inicialmente el frente visible que permitió la construcción de la imagen de un deseo colectivo devenido realidad palpable, mientras la lógica penitenciaria que la sostenía se constituía en su cara oculta. En el caso salvadoreño, la lógica penitenciaria es el punto de partida; se trata de un régimen carcelario que ha prometido, como resultado, el saneamiento social.

Dinámicas en apariencia contrapuestas se revelan complementarias también en la manera en que involucran a los artistas en la producción de imaginarios de legitimidad del poder. De esto, y de cómo es posible contribuir desde la reflexión artística a generar articulaciones que puedan encontrar rumbos divergentes a las pulsiones del Estado, conversamos en este programa.

El embargo, bloqueo, o –como decidimos llamarlo en este programa– sistema de sanciones, constituye desde hace décadas una de las principales razones de disputa sobre la realidad cubana. Su presencia en la discusión política sobre Cuba es tan relevante que la posición sobre el mismo puede ubicar a los interlocutores de uno u otro lado del espectro político. La complejidad del tema, las transformaciones sufridas a lo largo de las décadas, y la difícil situación actual, demandan una exploración detallada que considere temas de legitimidad, efectividad, historia, relaciones internacionales y las condiciones concretas estructurales del régimen político cubano. En este programa, el abogado Eloy Viera nos ayuda a realizar un recorrido histórico del sistema de sanciones estadounidenses hacia Cuba.

Tal recorrido permite explorar cuestiones como la mayoritaria condena que cada año, desde 1992, se emite en la ONU, el uso de la idea del impacto de las sanciones en violaciones de derechos humanos como herramienta de disputa internacional por parte de regímenes autocráticos, o qué tipo de soberanía (popular o estatal) se encuentra al centro de la discusión sobre el carácter injerencista de las sanciones. Después de tal recorrido histórico, la exploración, centrada en el presente, se enfoca en analizar la relación entre el sistema de sanciones y la estructura de control totalitario y el proceso de monopolización de la economía cubana por parte de la élite gobernante.

No es un tema de respuestas fáciles, pero sí imprescindible a la hora de pensar las posibles trayectorias de la nación cubana. Este programa constituye un primer acercamiento en el intento de delinear rutas de comprensión que den sentido a esas trayectorias.

Además de un fenómeno histórico (con intentos de reedición en el presente) y una forma de concebir la sociedad y el poder –reconocible a través del discurso, las concepciones ideológicas o diversas formas de acción–, ‘fascismo’ es también un término usado como ofensa, una manera de ubicar al contrario en lo peor de la condición humana. En el vaciamiento de contenido que permite pasar de concepto político a improperio, se generan fenómenos que tienen más que ver con la instrumentalización del término que con la discusión –necesaria en estos tiempos de auge de los extremismos y los autoritarismos de toda clase– sobre cómo reconocer las retóricas y las prácticas fascistas y cómo, en consecuencia, lidiar con ellas. Uno de esos fenómenos es el uso instrumental que los regímenes autoritarios hacen para criminalizar la disidencia y la oposición política. El caso venezolano es el más significativo en la región, con dos ediciones de un “congreso mundial contra el fascismo, neofascismo y expresiones similares”–la segunda de ellas a celebrarse el 11 y 12 de septiembre– y una ley que permite la interpretación arbitraria del concepto para aplicarlo a agrupaciones y figuras de la oposición, y condenarlas sobre la base de una definición tan amplia y difusa que termina por identificar con el “fascismo” a todo lo que no trabaje directamente para el sostenimiento del régimen.

La instrumentalización judicial y retórica, que produce argumentaciones del tipo “la dicotomía entre democracia y dictadura es un falso dilema”, oculta el hecho de que estos regímenes recurren, ellos mismos, a lógicas constitutivas del totalitarismo y, por tanto, del fascismo. Cuba ha hecho otro tanto con el término “terrorismo” y Nicaragua impone la violencia máxima a los detractores de la pareja presidencial mientras Daniel Ortega declara que “el fascismo está reinstalándose en el mundo”. Dinámicas como la deshumanización extrema del oponente, la creación de una identidad reactiva o la pretensión de control absoluto de la sociedad revelan que el uso instrumental del término fascismo no sirve únicamente para criminalizar a los oponentes, sino para ocultar sus propias pulsiones totalitarias.

En este nuevo programa en colaboración con Artists at Risk Connection exploramos dos contextos y dos formas de hacer que involucran el protagonismo de la labor artística en proyectos políticos. De un lado, la muralista y activista feminista Julx Morales nos comenta sobre la galería feminista Siempre Vivas en Bogotá, Colombia; y del otro, la curadora y activista Solveig Font nos cuenta del recorrido de Avecez Art Space, una galería independiente emplazada en un apartamento de La Habana.

La diferencia de locaciones –un puente creado por un cruce de carreteras y un espacio doméstico– sirven como punto de partida para encontrar convergencias en las diferencias. Cómo los ataques del contrincante obligan a reconfigurarse sin perder el foco o cómo la acción y la creación colectiva sostienen el horizonte de la lucha política son algunas de las correlaciones que exploramos.

El contexto cubano y el venezolano no son exactamente los mismos, aunque los regímenes de ambos países comparten vocación por el control total. Las diferencias son esenciales para comprender las condiciones de posibilidad de la acción cívica y por qué la organización masiva para movilizar y proteger el voto ha sido posible en Venezuela pero es virtualmente imposible en Cuba. Sin embargo, es posible reconocer aprendizajes potenciales en el proceso que condujo a la victoria de la oposición el pasado 28 de julio y que también ha permitido sostener la presión política frente al fraude electoral.

La organización ciudadana descentralizada, la apuesta por la reconstrucción del tejido social, la relación entre el liderazgo de María Corina Machado y la población movilizada en la defensa del voto, el uso estratégico del espacio público, la generación de alianzas, el enfoque de la atención hacia una disputa entre autocracia y democracia, constituyen aprendizajes posibles para la lucha cívica en Cuba y en cualquier lugar donde un régimen autoritario intente arrebatar la agencia política de la sociedad.

Gracias a las reflexiones de Yanet Rosabal y Felipe Galli, conversamos también sobre los impactos que tendría para la región los dos escenarios abiertos después de las elecciones del pasado 28 de julio: la transición democrática o el establecimiento de un régimen totalitario.