La imaginación política, definida de forma sencilla, es la capacidad de crear significados compartidos y sentidos comunes para la vida colectiva. Concebida de esta manera, reconoce que los sentidos comunes --traducidos lo mismo en visiones que en agendas políticas-- están sometidos siempre a la pulsión de seguir caminos previamente definidos y experimentados. Abrirse a nuevas imaginaciones es una necesidad tanto como una posibilidad latente que revindica la capacidad de agencia consciente de crear mundos habitables.

Acudimos, para ayudarnos en la exploración de esa posibilidad, a las ideas introductorias de David Graeber y David Wengrow en ‘El amanecer de todo. Una nueva historia de la humanidad’. Graeber y Wengrow proponen una interpretación alternativa del largo período de la “prehistoria” humana para deshacer las narrativas dominantes que evocan una evolución lineal desde la vida en grupos pequeños nómadas hasta el surgimiento de la agricultura y la aparición de formas de organización marcadas por la jerarquía y la desigualdad. Su propuesta sostiene que los grupos humanos experimentaron sistemáticamente durante miles de años con formas de organización social, mucho antes de que algunos de ellos decidieran optar por la vida sedentaria y seguir el camino de acumulación del poder que condujo eventualmente al surgimiento del Estado.

Entonces, nos preguntamos: ¿Cómo imaginar un mundo que no sea una mera repetición de mundos previos? ¿Cómo atender las necesidades inmediatas sin cerrar la posibilidad de otros horizontes posibles?

Con frecuencia escuchamos en las discusiones públicas sobre Cuba debates en los que el tema de discusión es cuál es la mejor vía para derrocar el castrismo o para entrar en un proceso de transición; discusiones en las que la preferencia por una vía implica que cualquier otra es incorrecta o, aún peor, dañina porque puede distraer de la que verdaderamente funciona. Ha sido el caso ahora con la propuesta de amnistía para los presos políticos, demeritada entre otras razones porque distraería de la única opción supuestamente viable: la manifestación pública.

El argumento de la distracción merece un análisis en sí mismo por lo recurrente (unas semanas atrás, se utilizó también en la discusión sobre el Código de Familias, alegando que distraería y desviaría la atención necesaria para oponerse al Código Penal). Sin embargo, lo relevante aquí es la suposición incontestada en esas posiciones: que hay solo una vía exclusiva que serviría para lograr el derrocamiento del régimen y el paso a una transición democrática.

En este programa, para contrastar tal suposición y explorar una alternativa, consideramos la posibilidad de concebir las prácticas, las concepciones y los actores sociales agrupados en torno a la transformación social en Cuba como un ecosistema. Exploramos el modelo ‘roles para el cambio social’, de Deepa Iyer, y su propuesta de roles, entendidos aquí como partes de un ecosistema. Estos roles permiten pensar en las necesidades que deben ser cubiertas (sin pretender opacar o eliminar alguna de ellas), para tener más posibilidades de enfrentar la lucha contra el régimen actual y por el establecimiento de un país donde tengamos derecho a tener derechos.

Con la campaña contra el decreto ley 349, iniciada por un grupo de artistas en la primavera de 2018, se abrió en Cuba un ciclo de protestas contra la imposición totalitaria que creció exponencialmente hasta que la combinación de factores internos y una intensa oleada represiva parecieron contraer y amordazar los esfuerzos de organización para la manifestación y la articulación de la sociedad civil.

El ciclo abierto en 2018 se caracterizó por la extensión de la rebeldía del campo artístico a la sociedad en general, camino que fue afianzado sin duda por el acuartelamiento en San Isidro en noviembre de 2020. También por la ocupación del espacio público, como en el caso de la manifestación de artistas el 27 de noviembre de 2020 frente al Ministerio de Cultura y el ejemplo más relevante, por su alcance y sus dimensiones, las manifestaciones del 11 de julio de 2021.

Asimismo, la utilización de Internet y las redes sociales como espacio de comunicación de una creciente esfera pública caracteriza la acción política de la sociedad civil cubana en este último ciclo.

Hoy, cuando muchos de los protagonistas de los principales sucesos se encuentran en la cárcel, incluidos casi mil manifestantes condenados a penas desproporcionadas que buscan sembrar el miedo en el resto de la población y otros han sido desterrados, exiliados, o son sostenidamente acosados y violentados en sus derechos elementales dentro de la isla, pareciera que la posibilidad abierta con las protestas de los años recientes ha sido nuevamente clausurada. Sin embargo, este momento es solo el lado oscuro de una alternancia que dará paso, inevitablemente, a otro ciclo de insurgencia civil.

Oscar Grandío y Armando Chaguaceda amplían, en esta segunda parte de la conversación comenzada en el episodio anterior, los conceptos de interacciones estratégicas y espacios de organización y reflexión. Ambos conceptos conducen a explorar posibilidades a realizar aún en el estrecho margen de acción permitido por la configuración totalitaria y la intensificación de su naturaleza represiva. Conversamos sobre cómo es posible transformar la retracción inevitable de la sociedad civil ante las fuerzas represivas en repliegue estratégico, cómo volver fecundos los momentos más oscuros; cómo prepararse, en fin, para la primavera inevitable.

En este episodio conversamos con los analistas Oscar Grandío y Armando Chaguaceda sobre la acción de la sociedad civil cubana y la recurrencia de ciclos de empuje y retracción en la confrontación con el Estado. Oscar Grandío brinda una contextualización necesaria sobre las características de la acción civil en regímenes totalitarios. La estructura totalitaria impacta el acceso a oportunidades políticas y orienta las estrategias hacia la denuncia, la confrontación directa o la existencia en espacios políticos marginales y con frecuencia ilegales. La limitación extrema de tales oportunidades produce acciones marcadas por la reactividad y limita el impacto sobre sectores amplios de la sociedad. Esta situación está sufriendo un cambio paradigmático, sin embargo, con la pérdida de control sobre el espacio de la comunicación pública (a partir del acceso más generalizado a Internet) y creando las condiciones para pasar de la reactividad al diseño estratégico de oportunidades políticas.

Con esta contextualización, Armando Chaguaceda piensa en lo que demanda el momento actual, que podemos considerar como uno de retracción dentro del ciclo, pero también entenderlo como un “repliegue”, término que utiliza para referirse al potencial re-creativo de momentos que suelen estar marcados por el desánimo, pero también tienen su propia manera de ser fructíferos. Un repliegue requiere considerar la necesidad un conocimiento situado que permita diagnosticar las demandas fundamentales, crear espacios de organización y resistencia autónomos, trabajar en la reconstrucción del tejido social y eliminar las ficciones políticas. Y todo ello sin abandonar los imperativos éticos que derivan de la situación inmediata. En este caso, la demanda por la liberación de los presos políticos que puede tomar la forma de una amnistía en la que se articule la capacidad para la estructuración y el avance de demandas específicas.

Esta conversación es la primera parte de una exploración de los ciclos de empuje y retracción de la sociedad civil, y del carácter fecundo y fructífero de los repliegues cuando son considerados estratégicamente.

Hoy conversamos con Leonardo Fernández Otaño, laico católico, historiador y maestro cubano, sobre la realidad actual de la isla; en particular sobre los presos políticos y los procesos de acompañamiento articulados desde una parte de la sociedad civil. Es desde la posición del ‘acompañar’ que Leonardo reflexiona sobre posibles vías para aliviar la dramática situación que atraviesan hoy tanto los prisioneros políticos como sus familias y por extensión, la sociedad toda. Asimismo, conversamos sobre el rol de los intelectuales y los escenarios aún abiertos para una transformación radical de la vida en la isla.

Las ideas de Leonardo se articulan en todos los temas alrededor de una preocupación central: todo lo que puede hacerse debe enfocarse en el drama humano que implican las condenas excesivas a los manifestantes del 11-J. Esa preocupación central dicta una dirección en asuntos como la exigencia de anmistía --puede no ser lo óptimo pero hay que usar cualquier herramienta que saque de la cárcel a los presos políticos-- o el rol de los intelectuales en una situación crítica como la que atraviesa el país.

¿Cómo es posible hoy no posicionarse frente a la arbitrariedad y la violencia del poder? ¿Qué opciones hay que no eludan el compromiso crítico? De la exploración de estas preguntas resulta la frase que da título al programa: “Hoy, nos comprometemos con la realidad o nos comprometemos con el poder”.

En este episodio de Caminero hablamos sobre el libro de Rafael Uzcátegui ‘La rebeldía más allá de la izquierda: Un enfoque postideológico para la transición democrática en Venezuela’. Este libro explora, a partir del debate Sastre-Camus, el problema de la solidaridad selectiva, que explica por qué las víctimas de regímenes como el venezolano no despiertan la misma solidaridad que las de otros lugares. A través del “efecto Sartre”, que tipifica la actitud del militante que excusa los horrores cometidos por regímenes que le son afines, el libro explora dinámicas de la militancia y las ideologías para llegar, en el último capítulo, a proponer una “caja de herramientas” para la Venezuela post chavista. Exploramos en este episodio las ideas de Uzcátegui para reflexionar sobre las solidaridades selectivas, las pretensiones totalizantes de las ideologías, la actitud de las militancias congregacionales y la posibilidad de una política preconfigurativa.

En el primer episodio de Caminero, la antropóloga y activista Hilda Landrove habla de los hilos conductores del programa, de los temas disímiles que vendrán en los capítulos siguientes: comunidad, autonomía cognitiva, activismo y apertura a experiencias liberadoras en otros contextos. El episodio explora también de la libertad según Hanna Arendt, y de su cualidad de irrumpir en el mundo como lo hacen los milagros y materializar lo “imposible”.