¿Puede una idea colectiva adquirir tanta fuerza que termine dominando a toda una sociedad? En este video analizamos el concepto de egrégor y el nazismo como uno de los casos históricos más extremos para estudiar la relación entre símbolos, rituales, mitología, propaganda y psicología colectiva.

A lo largo del video exploramos qué es un egrégor desde la perspectiva de determinadas tradiciones esotéricas: una forma de pensamiento colectivo alimentada por las emociones, creencias, símbolos y acciones de un grupo. A partir de esta idea, estudiaremos cómo una identidad colectiva puede reforzarse mediante líderes, rituales, consignas, símbolos y narraciones compartidas.

Uno de los puntos centrales será el ensayo Wotan de Carl Gustav Jung y su interpretación psicológica del ascenso del nacionalsocialismo. Jung relacionó los acontecimientos de Alemania con la reactivación simbólica de Wotan u Odín y con fuerzas procedentes del inconsciente colectivo.

También viajaremos a las raíces intelectuales y culturales anteriores al Tercer Reich: el movimiento völkisch, el concepto de Volkskörper, la doctrina de “sangre y suelo”, la ariosofía, Guido von List, Jörg Lanz von Liebenfels, la Germanenorden y la Sociedad Thule. Veremos cómo antiguas imágenes y tradiciones germánicas fueron reinterpretadas y utilizadas dentro de nuevas construcciones ideológicas.

Analizaremos además la enorme influencia cultural de Richard Wagner, sus mitos germánicos y la utilización posterior de figuras heroicas como Sigfrido dentro del imaginario nacionalista

¿Sabías que millones de personas cantaron un mantra hindú sin darse cuenta gracias a una canción de George Harrison? Descubre el verdadero significado espiritual de My Sweet Lord y la búsqueda interior que transformó la vida del ex Beatle.

George Harrison fue mucho más que el guitarrista de Los Beatles. Detrás de su música existía una profunda búsqueda espiritual que lo llevó a estudiar el hinduismo, viajar a la India, aprender junto al maestro Ravi Shankar y establecer una estrecha relación con el movimiento Hare Krishna.

En este video exploramos la historia detrás de My Sweet Lord, una de las canciones más exitosas de la historia del rock, para descubrir por qué millones de personas terminaron cantando el mantra "Hare Krishna, Hare Rama" sin conocer su verdadero significado.

También analizaremos cómo George Harrison encontró inspiración en la filosofía védica, el Bhagavad Gita, el taoísmo y otras tradiciones orientales que marcaron profundamente su obra.

¿Y si uno de los cuentos menos conocidos de los Hermanos Grimm escondiera un profundo mensaje sobre el proceso alquímico y el camino del desarrollo interior? En este vídeo analizamos el simbolismo de Blancanieve y Rosa Roja, una historia que, lejos de ser un simple cuento infantil, presenta una sorprendente enseñanza sobre la integración de los opuestos, el ego, la sombra y la verdadera transformación del ser humano.

Blancanieve y Rosa Roja son dos hermanas de carácter muy diferente pero profundamente unidas que viven con su madre, una viuda pobre, en una cabaña junto al bosque. Durante un invierno, un oso llega buscando refugio del frío. Aunque al principio sienten miedo, lo reciben con hospitalidad y pronto se hacen amigos. El oso pasa con ellas todas las noches hasta la llegada de la primavera.

Antes de marcharse, el oso explica que debe proteger un tesoro de unos malvados enanos. Durante el verano, las hermanas encuentran varias veces a ese enano en distintas situaciones de peligro y siempre lo rescatan. Sin embargo, él responde con ingratitud y las insulta en lugar de agradecerles.

Al final del verano, las hermanas vuelven a encontrar al enano, esta vez perseguido por el oso. El enano intenta convencer al oso de que mate a las muchachas, pero el oso lo ignora y acaba con él. En ese mismo instante, el oso recupera su verdadera forma: era un príncipe al que el enano había hechizado tras robarle sus tesoros y transformarlo en un animal.

Roto el encantamiento con la muerte del enano, el príncipe se casa con Blancanieve, mientras que Rojarosa se casa con el hermano del príncipe.

La Odisea no es solo una historia de aventuras, monstruos y dioses. Es el relato de un viaje mucho más profundo: el viaje interior que todos atravesamos para descubrir quiénes somos y hacia dónde queremos ir.

Porque todos somos Ulises y viajamos de regreso a casa.

El verdadero peligro no son los monstruos que encontramos durante el viaje, sino en olvidar hacia dónde estamos navegando.

En este programa exploramos la constitución del ser humano desde la Filosofía Iniciática, especialmente desde la mirada rosacruz y cabalística.

A partir del modelo trino de Cuerpo, Alma y Espíritu, analizamos al ser humano como un “ser de dos mundos”: una entidad espiritual que vive una experiencia material. El centro de esta enseñanza está en el Alma, entendida como puente entre lo visible y lo invisible, con una dimensión mortal —la personalidad— y una dimensión inmortal —el Alma Peregrina—.

También veremos cómo este esquema puede relacionarse con los cinco niveles del alma en la Cábala: Néfesh, Rúaj, Neshamá, Jaiá y Yejidá, mostrando cómo cada nivel expresa un grado distinto de manifestación, desde la vida corporal y emocional hasta la unidad esencial con la Fuente divina.

La historia de la Hermandad Hermética de Luxor comienza a finales de 1884, cuando un ocultista judío polaco llamado Max Théon, declaró que empezaba un nuevo ciclo de la Hermandad y esto implicaba una exteriorización de su enseñanza.

Para este fin, contó con el apoyo del editor Robert H. Fryar quien, en una nota de su edición de las obras de Hermes Trimegisto publicadas bajo el título de “*The Divine Pymander” aconsejaba* a los buscadores de la verdad y a los teósofos desilusionados de los “Mahatmas hindúes” a que contactaran con “Théon” para ser admitidos como probacionistas de la Hermandad.

Max Théon, autoproclamado Gran Maestro del Círculo Exterior de la Hermandad, promovió una doctrina centrada en el ocultismo práctico y el hermetismo, rechazando de plano la reencarnación en la Tierra y abogando por la purificación acelerada en la vida presente. Fue bajo su tutela que la orden popularizó técnicas sutiles de cultura psíquica y, muy especialmente, la magia sexual y la eugenesia.

Descripción del ritual del peregrino en Santiago de Compostela.

Cuando se llega a Santiago de Compostela, luego de una larga peregrinación, es habitual que los caminantes se reúnan en la Plaza del Obradoiro, donde confluyen los distintos caminos y donde los peregrinos celebran el cierre de su esfuerzo físico. En la plaza, el ambiente es -como acabo de decir- de celebración, pero también hay cierta sensación de conexión con otros peregrinos y peregrinas que han atravesado un proceso similar y comparten, en ese instante, una misma experiencia de llegada.

La plaza del Obradoiro puede ser considerada, entonces, un umbral. Es el espacio intermedio entre el camino recorrido y el ingreso al templo. Es una pausa necesaria, un momento de asimilación de lo vivido.

Es usual que el peregrino no ingrese inmediatamente a la Catedral sino que se dirija primero a su albergue para descansar y asearse, para regresar más tarde a la plaza y proceder a la circunvalación exterior, es decir dando tres vueltas enteras alrededor del edificio en sentido dextrógiro (en el sentido de las manecillas del reloj), empezando en el Pórtico de la Gloria o actualmente frente a esa zona del edificio en el punto cardinal Oeste.

El Pórtico de la Gloria es la entrada principal histórica del templo, pero ahora no puede verse de forma directa, ya que está protegido por la fachada barroca del Obradoiro (la que tiene los grandes ventanales y torres que vemos desde la plaza). Para verlo, es necesario acceder al interior de la catedral.

¿Qué es una circunvalación y qué simboliza?

La historia del esoterismo en el siglo XX no puede comprenderse sin la figura de Israel Regardie, un hombre que puede ser considerado un puente entre el hermetismo victoriano y la psicología profunda moderna. Nacido en una era de secretismo y de cierto morbo por el ocultismo (lo prohibido, lo arcano), Regardie se convirtió en el "gran desmitificador", el individuo que, arriesgando su propia reputación, decidió que el conocimiento iniciático era patrimonio de la humanidad entera y no debía quedar enterrado ni como privilegio exclusivo de unos pocos eruditos e iluminados.

Entrevista de Sara Noheda a Ibán Tripiana Sánchez sobre su libro "Microcosmos: fragmentos de la naturaleza humana"

Para adquirir el libro: https://www.amazon.com/-/es/Ib%C3%A1n-Tripiana-S%C3%A1nchez/dp/B0B6XJHJYW

Ibán Tripiana Sánchez (Castellón, 1975) es licenciado en Psicología por la Universidad Jaume I de Castellón, con formación de postgrado en Neuropsicología, Psicología de la Salud y Psicopatología, Es autor de La cuarta salida y otras ficciones verosímiles, su primera publicación, decuyos beneficios, parte son donados a la Asociación/fundación de Daño Cerebral Adquirido ATENEU de Castellón.

En esta segunda obra, El Microcosmos, el autor nos muestra diferentes aspectos de la naturaleza humana, como el amor, la amistad, el espíritu de lucha, la búsqueda interior e, incluso, el erotismo, con un lenguaje profundo que puede llegar a conmover al lector, y removerlo por dentro, incitándolo a replantearse muchos aspectos de la vida.

Es posible que, luego de leer El Microcosmos, el lector sienta que algo en su interior ha cambiado.

El primer faro de la historia del que tenemos noticia fue emplazado cerca de Alejandría, hacia el siglo III a.C., por orden del rey Ptolomeo I, en un promontorio rocoso de la isla de Faros y de ahí viene justamente su nombre. Este primer faro tenía una altura aproximada de 100 metros y era una de las siete maravillas del mundo antiguo.

El rico simbolismo del faro está asociado al de la luz, es decir que estamos hablando de un punto de emisión de luz que desde la distancia auxilia a los navegantes en las situaciones adversas. Por lo tanto, a este elemento lumínico debemos agregar la adversidad de los mares, las tormentas y sobre todo la noche, o sea la inseguridad de los océanos. Frente a este ámbito caótico y peligroso del mar, el faro aparece como símbolo de estabilidad, de fortaleza y de resistencia ante la furia de la naturaleza.