第二十四篇 致泽儿：读书要明事理

【译文】

字谕纪泽儿：

我刚收到你二十九、三十日寄来的两封信，得知你已经将《书经》注疏中的《商书》看完。《书经》注疏的内容通俗易懂，不像《诗经》的博大深奥。我朝大儒，如阎百诗、姚姬传等人都辨别古文《尚书》是伪书，孔安国所传的，也是伪作。

自秦代经历焚书坑儒的灾难以后，汉代伏生所写的传记，欧阳和大小夏侯所讲授的，只有二十八篇，就是所谓的今文《尚书》。此后孔安国搜集整理古文《尚书》十几篇，但都因为遭受巫蛊之祸而不能立于学官，所以无法流传后世。后来张霸又有《尚书》一百零二篇，同样也没有流传于世。后汉贾逵、马、郑所作的古文《尚书》注解，也不能流传于世。直到东晋梅颐始献古文《尚书》，并声称这本书是孔安国所传，所以这个版本自从六朝唐宋就一直传承到今天，也就是现在的通行本。吴才老和朱子、梅鼎祚、归震川，都怀疑它是伪作。到了阎百诗才专门写了一本痛加辩驳的书，书名为《疏证》。这以后辨别真伪的有几十家，每个人都认为这些是伪古文、伪孔氏。《日知录》一书中略知这其中的原因，王西庄、孙渊如、江艮庭三家讲得都很详细(《皇清经解》中有江书，不值得一看)。这也是《六经》中的一桩大案件，有必要详细了解知道。

你从小记忆力就很平常，这不值得忧虑。你所该担心的第一是“无恒”，第二是怕随意粗览一遍，并不作细致的研读和理解，这可是很大的毛病。如果真的看明白了，时间久了就会领会其中的滋味，自然就会达到一种心旷神怡的境界。这时候就可以用笔记录下来，也可以不强求自己一定要笔录，但一定要弄清文意，深刻理解。

目前邓先生讲书，仍请讲《周易折中》。我圈阅过的《通鉴》暂时可以不用讲解，总担心把书弄脏弄坏。你每天起得早吗？顺便问一下，此谕，涤生手示。

咸丰九年六月十四日辰刻

【解读】

读书是要讲究方法的。有兴趣，还要有激情，在读的过程中要充满兴趣和激情，但这还不够，更重要的是要细读，尽量弄懂其中的含义和道理。

曾国藩在这封信中，希望纪泽做个读书明理的君子，并不指望他当大官。他教给儿子读书的方法是：看、读、写、作四者每日不可缺一，除读四书五经外，还要读《史》《汉》《庄》《韩》《文选》《说文》《孙武子》《古文辞类纂》。他勉励儿子，读书记忆力差点不要紧，主要在有恒。他给儿子命题，要他按题作文寄到军中来。每次寄来的文章，他都仔细批阅后再寄回去。由此可见，这倾注了一个做父亲的望子成龙的迫切希望。

《三字经》说：“子不教，父之过。”此话足以说明父母在教育子女中扮演着十分重要的角色。曾国藩本是个读书出身的人，对读书的认识很深，他觉得只有读书才是人生最好的出路，只有读书才能使人更通情达理。因此，他作为一个父亲，在家书中鼓励纪鸿儿“做个读书明理的君子”。

清康熙帝说：“读书以明理为要。”但是如何作到明事理？首先，应明白书中所讲道理。这道理是否正确，必须心中有数。然后站在书上读，不做书的奴隶。

人立于社会，在社会中生活，一切学问，不管多么高明，都离不开与人打交道。所以，只有多读书，才能熟悉人情世故，应对各种事物。

俗话说“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。其意为：真正弄懂了世上任何一件事情的本质，就是一门精深的学问；任一人情世故能被处理得和谐、圆融，就是一篇美丽的文章。

世界上的任何一件事物，都包含着深刻的道理，地球为什么是椭圆的，人为何是高级动物而不是猪和狗，我们为什么要吃饭……这些貌似简单的东西，若真要让你说出其中的缘由，可谓一件难事。但是，如果我们能够多读书，用探索的精神去追问，那么一定会知道事情的答案。

怕就怕博而不精，知之而不甚懂，似是而非，对知识的概念模糊，缺乏钻研的精神，这对做学问不利，也对自己的成长不利，因为人的精力是有限的，在一个时期内，在一个大的环境内，我们只能着重选择很少的事情去做，而且要能不厌其烦地去做，这样才能把一件事情做好，反之则做不好。

明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，遇到不明白的地方总要刨根问底。有一次为了搞清楚一个问题，他冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，老师并不在家。他并不气馁，而是几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。因为天冷，宋濂的脚趾都被冻伤了。当宋濂第三次独自拜访的时候，他掉入了雪坑中，幸被人救起。当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰难困苦，拜访了很多老师，最终成为了遐迩闻名的散文家！

所以说，若想真正做到“世事洞明，人情练达”，绝非一日之功可成，这不仅需要一个人品德优良、心胸开阔，而且还需要这个人聪明好学、知识渊博。