Introduction

Ce premier épisode de la saison inaugure une grande enquête critique sur Freud, le freudisme et la psychanalyse. Il propose une « exégèse du corps freudien » dans la tradition d’une lecture nietzschéenne, en considérant la psychanalyse non comme une science mais comme une autobiographie travestie en doctrine. Le point de départ est une autobiographie intellectuelle d’Onfray, passée par l’adhésion à la vulgate freudienne, puis par son rejet à la lumière d’enquêtes historiques. Il s’agit de confronter dix « cartes postales » classiques du discours sur Freud à dix contre-cartes critiques.

1. Dix cartes postales de la légende freudienne

Le discours dominant sur Freud repose sur dix dogmes largement diffusés :

* Il aurait découvert l’inconscient seul, par introspection.

* Les lapsus, actes manqués, rêves permettent un accès direct à l’inconscient.

* Le rêve est la voie royale vers le désir refoulé.

* La psychanalyse repose sur une méthode clinique et scientifique.

* La cure sur divan permet la guérison.

* Dire le refoulé suffit à guérir.

* Le complexe d’Œdipe est universel.

* Résister à la psychanalyse signale une névrose.

* La psychanalyse est une discipline de libération.

* Freud est un penseur des Lumières.

Chacune de ces affirmations est déconstruite dans les épisodes à venir.

2. Une autobiographie critique : de l’adhésion au doute

Le parcours personnel de l’orateur est présenté comme paradigmatique :

* Lecture enthousiaste de Freud dès l’adolescence, dans un contexte de répression sexuelle.

* Enseignement universitaire qui entérine Freud comme philosophe majeur.

* Longue pratique de l’enseignement freudien sans remise en question.

* Prise de conscience tardive via la lecture des critiques historiques, notamment Borch-Jacobsen ou Mahoney.

Ce parcours souligne combien l’institution (école, université, édition) participe à la fabrication et à la diffusion de la légende freudienne.

3. Une doctrine non-scientifique, fondée sur le mythe

L’examen historique révèle de nombreuses falsifications :

* Freud invente ou trafique des cas cliniques (ex. : l’homme aux loups).

* Il emprunte abondamment à d’autres sans les citer (Schopenhauer, Nietzsche, Hartmann).

* Il efface les traces compromettantes : correspondances détruites ou censurées.

* Il transforme une expérience intime en vérité universelle (complexe d’Œdipe).

* Il organise son entourage comme une église (disciples élus, revues, bagues…).

La psychanalyse est moins une science qu’un système narratif fondé sur la pensée magique.

4. La psychanalyse comme autobiographie déguisée

Le corpus freudien peut être relu comme une confession travestie :

* Ses théories expriment ses désirs personnels, notamment incestueux.

* Les cas cliniques sont des projections de sa propre psyché.

* Le refus de toute lecture biographique de son œuvre dénote une peur de la vérité intime.

La psychanalyse fonctionne davantage pour Freud que pour ses patients : ses concepts expliquent mieux sa vie que celles des autres.

5. Dix contre-cartes pour une lecture critique

À chaque dogme correspond une contre-lecture :

* L’inconscient n’est pas une invention freudienne, mais une reprise historicisée (Schopenhauer, Nietzsche).

* L’interprétation des rêves et lapsus est biaisée par un prisme libidinal obsessionnel.

* La psychanalyse est une pratique littéraire, pas une science.

* Les guérisons alléguées sont rares et invérifiables ; l’effet placebo n’est pas exclu.

* Le complexe d’Œdipe est culturellement situé, non universel.

* La résistance à Freud n’est pas pathologique, mais souvent rationnelle.

* Freud n’est pas un philosophe des Lumières, mais un antiphilosophe irrationnel.

6. L’église freudienne : institution, dogme et persécution

Freud a activement construit sa postérité :

* Biographies hagiographiques (Ernst Jones),

* Censure ou manipulation des archives (ex. : correspondance avec Fliess),

* Délégitimation systématique des critiques (accusations de révisionnisme, antisémitisme, extrême droite),

* Mythisation de la figure du génie solitaire.

La psychanalyse devient une religion séculière, avec ses rites, son clergé et ses interdits.

7. Vers une physique de la métapsychologie

Plutôt que de rejeter en bloc Freud, Onfray propose une lecture nietzschéenne :

* Examiner la psychanalyse comme une création vitale, subjective, enracinée dans le corps.

* Relire Freud avec les outils qu’il a utilisés pour les autres : la psychobiographie.

* Refuser de sacraliser sa pensée tout en l’intégrant dans une histoire philosophique matérialiste et hédoniste.

Il s’agit de montrer que la psychanalyse dit plus sur Freud que sur l’homme universel.

💡 Conclusion

Ce premier épisode pose les fondations d’une critique radicale du freudisme. Loin d’être un savant objectif, Freud apparaît comme un homme traversé de pulsions, de désirs et de mythes, qui a universalisé son expérience personnelle. La psychanalyse n’est pas une science mais une autobiographie théorisée, fondée sur la pensée magique et consolidée par une institution dogmatique. Ce travail de « contre-histoire » entend restituer la vérité historique derrière la légende, en relisant Freud avec les outils de Nietzsche et les ressources de la critique matérialiste.

📚 Philosophes mentionnés

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) — Philosophe grec hédoniste, prônant l’ataraxie et le plaisir modéré.

* Michel de Montaigne (1533 – 1592) — Philosophe humaniste, auteur des Essais.

* Baruch Spinoza (1632 – 1677) — Philosophe rationaliste, auteur de l’Éthique, penseur du panthéisme.

* Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716) — Philosophe allemand, auteur du concept de « petites perceptions », préfigurant l’inconscient.

* Arthur Schopenhauer (1788 – 1860) — Philosophe pessimiste, théoricien de la volonté comme force inconsciente.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe vitaliste, critique de la métaphysique et du christianisme.

* Sigmund Freud (1856 – 1939) — Médecin et fondateur de la psychanalyse, théoricien de l’inconscient.

* Nicolai Hartmann (1882 – 1950) — Philosophe allemand influencé par le vitalisme et auteur d’une théorie de l’inconscient.

* Claude Lévi-Strauss (1908 – 2009) — Anthropologue français, théoricien de la pensée magique.

* Robert Castel (1933 – 2013) — Sociologue français, critique du psychologisme et de la psychiatrisation de la société.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

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