2 郊祀非礼（1经1传）
旅游有一个常见项目，即观摩某一古老的活动，比如仪式等等，读这部分，与这种旅游项目异曲同工。在这里就去春秋时代去看看古人的重要祭祀活动之一——郊祭。
郊祀，最早出现在桓五年，杨伯俊先生有非常详细的注释。我们在此回顾一下这部分内容：
傳·桓公五年·5
凡祀，啓蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。過則書。
①五十凡例
此为第七凡，见于桓五年第5条传文。《左传》有五十凡例，前人多有统计总结，我依多年读书经验，罗列到文章《春秋左传五十凡》中，在公众号“勋陶”之中。
②惊蛰
〖杜注〗：言凡祀，通下三句，天地宗庙之事也。启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊也。
天坛在故宫之南，清朝亦延续此祭祀。
〖笺曰〗：周礼天神曰祀，地祗曰祭，人鬼曰享，对则别为三名，散则总为一号也。郊有二：一为报反之祭在子月，郊特牲云：“迎长至之日”，又曰：“周之始郊日以致，周官大司乐祭天于圆丘”，皆夏之十一月，周之正月也。天子用之。一为祈谷之祭，在寅月。天子、诸侯皆用之。
在周代，祭祀天神叫做祀，祭祀地神叫做祭，祭祀祖先叫做享。细分则如此有三种名称，笼统则统一叫做祭祀。
郊祀有两种，祭天和祈谷。祭天只能是天子来采用，祈谷则天子和诸侯都可以采用。
〖杨注〗：启蛰犹今言惊蛰，宋·王应麟所谓“改启为惊，盖避景帝讳”。至汉行太初历，改惊蛰在雨水后，为夏正二月节气。古之惊蛰在雨水前，为夏正正月之节气。
启蛰就是我们现代农历24节气中的惊蛰，之所以改“启”为“惊”，是汉代为了避讳汉景帝的名讳，因为汉景帝叫刘启。并且，在汉代推行太初历的时候，24节气做出了调整，改惊蛰在雨水之后，这与春秋时代不同。
现今农历二月的节气有二，惊蛰和春分。惊蛰在前，春分在后，多发生在公历3月（March）之内。
③郊祀
〖杨注〗：郊礼，古今异说纷繁。今以《春秋》、《左传》解《左传》。郊为夏正正月祀谷之礼，襄公七年《传》“夫郊祀后稷以祈农事”可证。然《春秋》书郊者九，宣三年、成七年、定十五年、哀元年之改卜牛俱在周正正月，即夏正十一月，盖正月卜牛，四月五月用之，《礼记·郊特牲》所谓“帝牛必在涤三月”者也。僖三十一年、成十年、襄十一年之卜郊则在周正四月，即夏正二月，定十五年之郊在夏正三月，哀元年之郊在夏正二月，其甚者成十七年书九月辛丑用郊，总之，卜郊及郊皆已过启蛰之节，诚如襄七年孟献子所云：“故启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊”，是下文所云“过则书”也。
④过则书
〖杨注〗：过，谓非常祭。
这段凡例解释了举行四常祀（例行四祭祀）举行的时节及其记载惯例：到了惊蛰的时候举行郊祭，青龙的角亢二宿出现的时候举行雩祭，秋天寒气降临举行尝祭，蛰伏的时候举行烝祭。如果过了时节而举行祭礼，就要加以记载。
回顾桓5郊祀的相关内容后，再读僖31的郊祀就能理解了。
經·僖公三十一年·3
夏四月，四卜郊，不從，乃免牲。猶三望。
说古人在做重大事务之前，都要进行占卜来预测吉凶。郊祀作为祭天和祈谷的重要事务，也是要进行占卜的，称之为卜郊。占卜的结果若卜吉，则推迟再卜，再卜不吉就三卜，以此类推。依照经文中的记述，这一年接连占卜了4次，皆为不吉，最终就取消了郊祀。但是还是进行了三望。
三望
傳·僖公三十一年·3
夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，非禮也。猶三望，亦非禮也。禮不卜常祀，而卜其牲、日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。
说简单点，卜郊是一个传统，鲁僖公应该重视的，可以犹豫占卜总是不吉利，最后僖公糊弄一下就过去了。可是鲁国的史官，却持批评态度。这件事情看起来简单，但是细品起来，也是别有趣味。我们可以提出一个问题，就是在当时的背景下，为什么占卜多次都是“不从”人愿？可为什么即便是多次“不从”，鲁僖公还是“强行”进行了“三望”的仪式？
依照当时的常识，“国之大事，在祀与戎”。与今天不同，现代我们都认为“戎”，也就是战争是国家大事，而祭祀这种事情离我们已经非常遥远，我们已经对此没有感觉了。如果我们想要理解古人，我们可以把古之祭祀的重要性类比为今之战争，就可以去细细品味这件事情了。
为什么这样一个天大的事会出现迁延难行的局面？会不会有势力通过操纵占卜来阻止郊祀？为什么鲁僖公要“强行”进行郊祀？
你品，你细品···
细说郊祀
读这段是感受郊祀的烦杂，如果觉得耐受不了这种烦，那么读者自可以略去此节，只是要记得：读古人的仪式尚需耐烦，倘若做将出来，又会是怎样的麻烦，所谓繁文缛节啊。
郊祭在后世演变为祭天，春秋时的郊祭在《礼记》中有详细的记述，
礼记·郊特牲·26
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
郊祀是为了迎接“长日”，也就是夏至。此日为一年中白昼最长之日，所以才叫“长日”。
大，就是徧，也就是遍，意思是要祭祀所有的天神。而天神当中，日神最为尊贵，所以说“主日”。祭祀所有在天之神，以日神为主。
【 郊祭都祭祀什么神】
兆於南郊，就陽位也。
既然是日神为主，所以要去南面举行郊祀。
【 祭祀发生在哪里】
千万不要以为郊祀仅仅是发生在郊外，远远不是，往下读就会知晓。
掃地而祭，於其質也。器用陶匏páo，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也；用犢，貴誠也。
扫地而祭，就是设坛，设坛是因为要燔柴，就是烧一些东西。
用一些陶器和瓢等器具，“以象天地之性也”。
在郊外举行祭祀，所以把祭祀叫做郊。
牺牲用骍xīng，也就是红毛色的马，因为“尚赤”，祭祀日神的缘故。用犊，是因为表示诚意。
【 如何举行祭祀：设坛，器具，牺牲】
郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜于禰nǐ宮，尊祖親考之義也。
择辛日进行郊祭，是因袭周制。占卜郊祭，要受命于祖庙（伯禽的庙），作龟就是用龟甲占卜。祢，生称父，死称考，入庙称祢。祢宫就是父庙，也就是在鲁庄公的庙进行占卜。这么复杂，是要因为“尊祖亲考之义”。
【 郊祭日子的选择，以及卜郊】
卜之日，王立于澤，親聽誓命，受教諫之義也。
占卜那天，王要站立在泽宫，亲自聆听誓命，表示要接受教诲和进谏。泽宫就是“习射选士之处”，就是考场，选择士人的地方。誓，“约信曰誓”（出自《礼记·曲礼》）。命，“敎令也。”（出自《玉篇》）
獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。
献命，就是把聆听的誓命再重申一遍。地点是库门，库门是鲁君宫的正门。《礼记·明堂位》中有详细地解释，山东大学有篇论文，作者是谷健辉，论文的题目是《曲阜古城营建形态演变研究》，他制作了一幅地图，我们可以参考这幅图来想象祭祀当时的情形
曲阜古城复原图
《考工记》所展现的王城和宫城的规制
【 三遍】
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
【折腾完贵族，再折腾一下民众】
喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道，鄉為田燭。弗命而民聽上。
“郊道之民”不敢哭丧，也不敢着丧服，而且要“净水泼街，黄土垫道”，田间地头要插上火炬，这些都不用命令，民众自发而为之。
祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之。郊所以明天道也。
穿戴、车乘、仪仗都是有象征意义和严格规定的，总之就是“天垂象，圣人则之”，上天垂示日月星辰种种现象，圣人要一一效法。郊天之礼就是为了教人明晓天道，守规矩。
帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
祭祀的牺牲，也是最高规格的。天神与人鬼，稍有差别，“人鬼稍卑”。
郊之祭也，大報本反始也。
郊天之祭，就是一次对天对始祖的普遍回报。
（宗教学和现代性思考——站在现代的角度）
祭祀，其实就类似于今天各个国家和社会对意识形态的建设与控制。
多数人意识不到，意识形态的统治方法甚至这个领域的存在。不知道，不了解，不理解，而盲目认同的结果，只是使自己沦为任人驱使的工具，象木偶一样，忙碌一生。
为什么“国之大事，在祀与戎”？为什么宗教裁判所疯狂迫害“日心说”的支持者？
哥白尼研究一生，却迟迟不敢发表《天体运行论》。在1533年，60岁的时候才敢公开演讲自己的学说。在1543年临终收到出版商邮寄来的样书，摸了摸书的封面就与世长辞了。1616年宣布为禁书，1600年2月1日烧死布鲁诺。直到1889年才为其平反。真理被发现，被宣传，被接受，是要经过一个漫长的时间的。
