慈心觀(三)

破壞限制心

(一)了解受，限制心的來源

所謂「破壞限制」，就是破壞有限制的心。

什麼是有限制的心？限制心就是執著分別的心。執著為有一個「我」、有一個「我」以外的你，所以它是一種有我人眾生的分別心。

怎麼知道心有限制呢？關鍵在於「受」所構成的感覺、感情。

如果執著可愛樂的受或拒絕不可愛樂的受，那就是限制心。另外，模糊地領納不可愛樂，或非不可愛樂的受，也是限制心。當心有所限制，我們便會起煩惱。

心在沒有限制的境界，才能不起了煩惱。不起煩惱，心就有輕安；有輕安，則能入定；入定才能「如實觀」。

佛因為過去這樣修，才漸漸能達到無緣慈悲的境界。要這樣修，才能瞭解真的慈心觀的意思，否則不能。想要保任慈心，前提是能忍所有裡外諸多的不便和痛苦，忍人們對我們的不好，這樣才能深入慈心觀的修行，不然，無法理解何以慈心為無量心，而只會停留在妄想中。

(1)心裡外皆具慈心觀

修慈心觀，裡外都要變成同樣的境界，裡外皆具慈心觀；「能觀」和「所觀」是一個過程，不是兩個。

(2)破壞限制心才能出現止相

依《清淨道論》，破壞限制的過程中才能出現很明顯的止相，這明顯的止能超越散亂心的而得定；若無止則無法入定。

(3)所緣只是方便，不能用來入定

要記住，那些我們用來作為所緣的人物只是一種方便而已，並不是用他們來入定；我們並不是長時間在思惟他們，只是藉由他們來了解什麼是沒有限制心的慈心觀。因此，不論所緣的人物是男是女，是生者或亡者，重要的是心要持續地停留在同樣的感覺中，不管是思惟自身或那些人物。

(二)轉己心向外

第二階段是轉己心向外，以三組人物為所緣。若有修「自他交換」等方法來觀己為他，那麼，第二階段會變得特別容易。

第一組對象：親愛的人

先自己微笑、放鬆，然後觀想第一組，我們所親愛的、所喜歡的人物。他們可以是我們的親屬、父母兄弟姊妹、朋友，也可以是老師或同學。

要把慈心觀用於日常生活中，因此，要能讓慈心觀變成保護己心的武器，令心不會生氣。瞋恨是最大的敵意，所以最重要的修行就是減少瞋恨，這樣才能夠說我們有受到佛法的利益。

《中阿含鋸喻經》，鋸子的比喻。這部經典蠻有意思的：「汝猶能生瞋，即非佛弟子。」

一般人可能會覺得很難做到，其實這是要一步步漸次學來的。

修慈心觀和忍波羅蜜是一個過程，修慈心觀特別是為了減少瞋恨。如果起瞋，那是在拒絕境界。若能勝解忍的修行，那就是不拒絕境界，也就是不拒絕法。因為依佛法，所有的境界都是法，除了法以外，並沒有什麼對象。應當這樣瞭解，才能深入佛法的境界。有很多本生故事說明這個道理。

第二組對象：中性人物

如果方法很清楚、已能習慣專注於慈心觀，調己心很舒服，有喜樂、放鬆的感覺，就可以開始練習第二組，以中性人物為所緣。對中性人物保持同樣的心是難一點，不過若已習慣、熟悉慈心觀舒服的感覺，也不會很難。

第三組對象：敵人

觀想仇敵如母如子。先從自己開始，再來是用五個親愛的人物，然後是五個中性的人物，最後是五個敵人。行者最好每次都用同樣的人作所緣，比如，觀親愛的人，一直就是固定那五個；中性或敵人亦然。這樣才能讓影像越來越明顯，而不需特別去調他們的影像。

由於對敵人修慈心較不容易，行者對敵人的觀想尤其要特別努力，一定要達到思惟他們如母如子的程度才可以。佛就是這樣修的，所以最後，他無量生命中的敵對者提婆達多在墮入阿鼻地獄之際，就皈依了佛，佛也為他授記在無量劫之後成為獨覺。

提婆達多其實不是普通人，他是很有智慧的，但不用智慧來度眾生，反而害了眾生。為什麼呢？

因為他有敵意、嫉妒。他嫉妒佛，受不了佛成功而自己不成功。其實他也想成佛，但沒有辦法像佛，所以越來越恨佛，一直想盡辦法要殺害佛，佛卻變得越來越厲害。我們若能學佛，修這麼一點點，也就很了不起了。

另外，對敵人修慈，才是真修慈心觀。修慈心觀如果是以自己的母親或兒女為對象，當然很容易；如果所緣對像是敵人，現在只是練習而已，將來真的能對敵人修慈心觀，才真的厲害。

面對障礙而能修慈心觀，才是真修慈心觀，才會出現諸多利益。

對敵人修慈心觀，是破壞限制最重要的關鍵，很重要。如果無法愛你的敵人，就表示還歡喜眾生受苦；能愛敵人，才能不歡喜眾生受苦。

論典上也說：「無法學會愛中性眾生者，即表示對眾生冷漠，無有關懷、不感興趣。」那就難以修行菩薩道。

因為有抗拒，所以心不安，眾生心中有不安、怖畏，是因為過去的生氣、抗拒。因為心仍有抗拒的傾向，所以有不安、怖畏；不安、怖畏是抗拒、反對的象徵。而菩薩道最重要的一面就是完全除滅心中抗拒的傾向。如果還會生氣，就表示還沒有能力利益自己；無法利己，就無法利他。