Comme en passant

Quelques impressions de lecture sur Notre-Dame de Paris de Victor Hugo (1831) — un roman qu'on a tendance à laisser de côté, à tort.

Sources et articles mentionnés dans l'épisode :

• Gallica / BnF, "Viollet-le-Duc et la restauration de Notre-Dame de Paris" : https://gallica.bnf.fr/accueil/fr/html/viollet-le-duc-et-la-restauration-de-notre-dame-de-paris

• Hugo, "Guerre aux démolisseurs", Revue de Paris, 1832 : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k58019878

• Wikisource, Préface de Cromwell (1827) : https://fr.wikisource.org/wiki/Cromwell_-_Pr%C3%A9face

• Groupe Hugo, Université Paris 7 (études hugoliennes) : https://victorhugoressources.paris.fr/

• Marguerite Mouton, "Notre-Dame de Paris ou la continuation de l'épique par d'autres moyens", Romantisme, 2016, Cairn : https://shs.cairn.info/revue-romantisme-2016-2-page-26

• "Quoi tuera quoi ?", Les Lettres et les Arts, OpenEdition, 2014 : https://journals.openedition.org/lha/251

• Jean Maurel, Victor Hugo philosophe, PUF, 1985

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Qu'est-ce que la philosophie — vraiment ? Pas une discipline de plus, pas une méthode, pas une liste de penseurs à connaître. Guillaume Pigeard de Gurbert propose autre chose : la philosophie comme pensée qui s'inquiète de ce qui lui résiste. Présentation et lectures.

Guillaume Pigeard de Gurbert, agrégé et docteur en philosophie de Paris I, a publié en 2017 un petit livre de 64 pages : La philosophie, aux éditions Rue des écoles. Ni manuel, ni vulgarisation — une tentative honnête de dire ce qu'est la philosophie, ce qui la distingue, et pourquoi elle commence là où la pensée échoue.

Présentation de l'ouvrage et lectures.

Autres ouvrages de l'auteur : Contre la philosophie (Actes Sud), La Fable du temps (Circé, 2024).

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À Neufbourg, au troisième niveau du bâtiment des Services de Connaissance Publique, une machine délivre la vérité. Formulaire 7-C, trois exemplaires, avant dix heures. La lumière rouge est allumée.

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Il a trouvé ce livre chez un libraire du boulevard du Montparnasse. Il pensait que c'était pour ses enfants.

Une fable sur ceux qui parlent au nom des silencieux — et ce que les silencieux font pendant ce temps.

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Chapitres :

0:00 — Avant-toute-chose

0:45 — Chapitre premier — Thorubos

2:00 — Chapitre second — L'Exode

3:15 — Chapitre troisième — La voix qui monte

4:30 — Chapitre quatrième — Au nom des corbeaux

5:45 — Chapitre cinquième — Le vote

6:45 — Chapitre sixième — Ce que le silence ne dit pas

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🕊️ À la mémoire d'Alcapong. Dans cet épisode 18, Michtologic s'attaque à la mémoire et à l'oubli : pourquoi on grave, pourquoi on oublie, et pourquoi choisir l'un condamne toujours l'autre. Entre Pierre Nora et les tablettes orphiques, entre Stolpersteine et statues qui ressemblent à des présidents, une traversée sérieuse et un peu absurde de tout ce qu'on décide de ne pas laisser mourir.

🎥 Une version vidéo de cet épisode existe sur YouTube (Comme en passant). Elle a été réalisée en grande partie à la main (dessins, montage), à l'exception de quelques éléments précis, détaillés ci-dessous dans la description YouTube.

📚 RÉFÉRENCES

• Pierre Nora, Les Lieux de mémoire, 1984–1992

• Paul Ricœur, La Mémoire, l'histoire, l'oubli, 2000

• Clément Fabre, « Les usages d'un lieu de mémoire. La salle des monuments aux morts de la rue d'Ulm », 20 & 21. Revue d'histoire, 2020/3, n° 147, p. 119-134 — shs.cairn.info/revue-vingt-et-vingt-et-un-revue-d-histoire-2020-3-page-119

• Gilles Deleuze & Félix Guattari, Mai 68 n'a pas eu lieu, 1984 ; Qu'est-ce que la philosophie ?, 1991

• Benedict Anderson, Imagined Communities, 1983

• Eric Hobsbawm & Terence Ranger (dir.), The Invention of Tradition, 1983

• Alain Brossat, « Mémoire et oubli : une histoire de couple », Lignes, 2003

• Jack Santino (dir.), Spontaneous Shrines and the Public Memorialization of Death, 2006

• Erika Doss, Memorial Mania: Public Feeling in America, 2010

• Maëlle Bazin, « Quand la rue prend le deuil », La Vie des idées, 2017

• Dennis Klass, Phyllis Silverman & Steven Nickman (dir.), Continuing Bonds: New Understandings of Grief, 1996

• Murielle Hladik (référence exacte à ta charge — non retrouvée de mon côté)

• Tablettes orphiques, Ve–IVe s. av. J.-C. ; Hésiode, Théogonie

• Mythologie nordique — Huginn et Muninn ; mythologie populaire chinoise — Meng Po et le pont Naihe

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Une semaine à Zhongling. Début juillet 2042. Trente-neuf degrés depuis une semaine. Victor écoute. Edward verse. Cooper nettoie le comptoir. Yi Mei part vers l'ouest. Les Chroniques de Zhongling — une série de fables de science-fiction sur une ville qui ressemble à beaucoup de villes. 🎙️ Retrouve le podcast sur iTunes — Comme en passant 📺 Abonne-toi à la chaîne pour ne rien manquer Si vous aimez mon travail, un simple like aidera énormément la chaîne ! Mais si vous souhaitez me soutenir davantage, vous pouvez le faire via Tipeee. https://fr.tipeee.com/comme-en-passant/

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Retour sur le premier texte de ce podcast, 10 ans après. Le Bal de Sceaux de Balzac — une novella de 1830, cent pages, deux heures de lecture. Émilie de Fontaine refuse tous ses prétendants. Elle en veut un noble. Elle en rate un. Quelques passages, un angle : la noblesse comme titre contre la noblesse comme trait. Et une question plus précise, empruntée à Chantal Massol — pourquoi Émilie se trompe-t-elle ? Parce qu'elle lit 1830 avec les codes de l'Ancien Régime. 📖

Références :

• Chantal Massol, "Le livre énigmatique" : analyse de quelques aspects du Bal de Sceaux, Cahiers de Fontenay, n°44-45, 1986 — persee.fr
• La question de l'aristocratie chez Balzac, thèse, Université de Provence, 2008 — theses.fr/2008AIX10043

Erratum

— La fable de La Fontaine est « Le Héron. La Fille », livre VII, fable 4 (fable double), et non « livre VII, fable 5 ».

— Dans cette fable, la fille ne refuse pas « le dieu, le roi, le marquis, le comte » : cette énumération est une erreur de ma part. Elle refuse ses prétendants par orgueil, puis se contente de bien moins.

— Le texte ne dit pas que Fontaine a « six enfants dont cinq mariés » : il parle d'une famille nombreuse, avec trois fils, et d'Émilie comme la dernière-née.

— Maximilien ne devient pas pair par le travail : il hérite de la pairie à la mort de son père et de son frère aîné. Balzac lui donne ainsi les deux noblesses, le trait et le titre, et Émilie a rompu sur une apparence.

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DESCRIPTION

"La pierre ne sait pas qu'elle est une ruine."

Dans cet épisode 142, on parle de ruines. De ce qu'on leur fait dire. De Mu et d'Elvar Morck, deux artistes qui n'existent peut-être pas. De Détroit, de Palmyre, de Hubert Robert et du Louvre imaginaire. Et de ce qu'on choisit de laisser tomber — maintenant, pas dans deux siècles. Il n'y a pas de question des ruines. C'est nous qui posons les questions.

Références

• Georg Simmel, Die Ruine, 1911

• Alois Riegl, Le Culte moderne des monuments, 1903

• Volney, Les Ruines, ou Méditation sur les révolutions des empires, 1791

• Walter Benjamin, Origine du drame baroque allemand, 1925

• Hubert Robert, Vue imaginaire de la Grande Galerie du Louvre en ruines, 1796

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La Force s'explique par une veste en jean. L'humanisme de Star Trek par un pilote de B-17. Et Thanos, on ne sait pas quoi, mais c'est du stoïcisme. Ou du malthusianisme.

Chacun aime ce qu'il veut. Ici je parodie surtout le rapport entre la connaissance, l'anecdote et l'expertise youtube — ces vulgarisateurs de la culture pop qui font exactement ce que font certains vulgarisateurs scientifiques : aligner des détails biographiques en guise d'explication, et conclure qu'on a tout compris.

Vous n'avez rien compris ? C'est pas grave. Il n'y a rien à comprendre.

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Darwin mangeait des scones. Marie Curie faisait du vélo. Newton n'aimait pas les moutons. Voilà pour la science.

✳️ astrophe #08 — une série de textes courts, lus sans musique parfois, sans montage sans doute, comme une pseudo-pensée qu'on attrape avant qu'elle disparaisse.

La chaîne YouTube Comme en passant existe aussi, si vous préférez regarder des choses plutôt qu'écouter des choses. Bluesky, où je poste dans le vide avec une certaine régularité. Et si vous voulez soutenir le projet, il y a un Tipeee — le lien est là, quelque part enfin, discret, comme en passant.

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