La conquista y la colonia en los Andes no fueron solo evangelización ni únicamente opresión; fueron ambas cosas al mismo tiempo. Se destruyeron huacas, se reorganizó el territorio y se impuso una nueva fe que alteró profundamente la forma andina de entender el Pacha y la reciprocidad, pero no se logró borrar su esencia. La cosmovisión andina encontró maneras de resistir, adaptarse y continuar viva, incluso dentro del propio mundo colonial.

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Los antiguos pobladores de los Andes afirmaban que el camino no se abre solo con los pies, sino con la intención. El Qhapaq Ñan fue mucho más que una red vial, constituyó un sistema sagrado que articuló territorio, autoridad y cosmovisión, operando como un eje que vinculaba el Kay Pacha —el mundo de aquí— con las fuerzas del Hanan Pacha —mundo de arriba— y el Uku Pacha —mundo de abajo—, integrando así espacio, tiempo y orden cósmico en una misma trama relacional.

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Hablar del origen del mundo según la tradición andina implica comprender que el universo no surge de la nada, sino que se va configurando a partir de un estado previo de desorden, oscuridad o potencialidad. En esta visión, el cosmos no es un escenario inerte, sino un entramado vivo donde montañas, ríos, astros, animales y seres humanos participan de una misma condición de existencia.

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La Temporada 2025 de Alma Andina fue un viaje amplio y continuo por la cosmovisión andina, en el que se exploraron mitos, dioses, rituales y su relación con la naturaleza. También se abordaron el mundo sobrenatural quechua y aymara, la importancia del agua, la tierra y las montañas . En conjunto la cosmovisión andina no es cosa del pasado, sino una forma viva y vigente de entender la vida, el equilibrio y nuestra relación con nuestra tierra.

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La hoja de coca, esta presente en rituales, prácticas terapéuticas y actividades laborales como la agricultura y la minería, donde no solo cumple una función física frente al cansancio y la altura, sino también un rol simbólico como mediadora entre el ser humano, la Pachamama, los Apus y el mundo espiritual.Disfruta de nuestro episodio completo con música incluida con más de dos horas en:

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La wak’a es aquello que concentra camaq, una fuerza vital o animante que otorga agencia y capacidad de acción dentro del mundo andino. wak’a es algo que sobresale por su carácter extraordinario: una piedra singular, un objeto ancestral, un lugar marcado por un acontecimiento mítico o una presencia poderosa.

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Antes de que los cerros tuvieran nombre y antes de que el Sol aprendiera a levantarse. Surgió de las aguas y creó el cielo, la tierra, los animales y los hombres a los que luego destruyó y volvió a crearlos a partir de la piedra. Se dice que Wiracocha seguía el camino del sol, perdiéndose en el océano y estableciéndose después en el cielo.

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Una vez muerto el Sapa Inca procedían a momificarlo, asi el cuerpo se convierte en MALLQUI. Los ubicaban sobre unas pequeñas bancas, donde lucían sentados y con los brazos cruzados. Los cuerpos momificados participaban en las principales ceremonias, rituales religiosos, en brindis luego de batallas o celebraciones y hasta almuerzos.

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Para los pueblos Quechua y Aimara, Pachamama es la madre tierra con quién se dialoga permanentemente porque está presente en la naturaleza y en todo aquello que nos rodea. Es también definido como una divinidad, una diosa por excelencia, es protectora y a la vez proveedora.

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El YANANTIN es un principio fundamental de la cosmovisión andina que explica el mundo a través de la complementariedad de opuestos. No se trata de fuerzas en conflicto, sino de pares que se necesitan mutuamente para sostener la armonía de la vida: día y noche, hombre y mujer, arriba y abajo, sol e luna.

El YANANTIN, así, es una filosofía viva que enseña que la diversidad no divide, sino que equilibra, fortalece y da origen al orden del mundo.

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