By 法界佛教總會
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【疏文】約法，名從本起末；以於一佛乘分別說三故，十八本二，皆大乘出故。約機，各是一類之機，非約一機前後大小。
三、攝末歸本門者。依《無量義》，初時說小，次說中乘，後時說大。故《法華》亦云「初轉四諦」；《深密》《妙智》雖復二時，三一不同，皆先小後大。
四、本末無礙門者。謂初舉「照山王」之極說，明非本無以垂末；後顯「歸大海」之異流，明非末無以歸本。故本末交映，與奪相資，方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位：（一）根本一乘，如《華嚴經》。（二）密意小乘。（三）密意大乘。（四）顯了三乘。上三如《深密》。（五）破異一乘，如《法華》。
上之四門，圓通無礙；是則前後即無前後，無前後之前後耳。
五、隨機不定門者。此上四門：初門明三類機，始末常定。次門明五類機，異時常定。第三門明一類機，自淺之深。第四門明二類機，初機聞頓，後機從淺至深。更有一類不定之機；或從小乘，次入三乘，後入一乘；亦有從小直入一乘；或多類機。隨聞一句，異解不同。
六、顯密同時者。若異聞互知，是顯不定；若互不相知，即是秘密。顯密同時，亦無前後。
七、上來諸門，一時頓演。八、從初得道，乃至涅槃，不說一句。九、此上諸門，盡通三際。十、上之九門，隨處隨時，重重無盡，皆無前後。後之二門，正是華嚴境界；融取前八，亦不離華嚴之用。
◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：
第一集：第一門教起因緣
第二集：第二門藏教所攝
第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機
第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會
第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義
《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：
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【疏文】第二，化儀前後者，今辨如來一代時教，略啟十門：一、本末差別門；二、依本起末門；三、攝末歸本門；四、本末無礙門；五、隨機不定門；六、顯密同時門；七、一時頓演門；八、寂寞無言門；九、該通三際門；十、重重無盡門。
初中，本末同時，始終一類，各無異說。然有三位：一、若小乘中，則初度陳如，後度須跋，中間亦唯說小益小；如《四阿含經》及《五部律》。二、若約三乘，則始終說三，通益三機；如《密跡經》等。三、若約一乘，則始終唯為圓機說於圓極；如《華嚴經》等。其中不通小乘，復攝九世；該於前後，更無異說。
然此三類，依於此世根性定者，常聞如上一類之法；故佛所演，各通始終，更無前後。
二、依本起末門。此有五類：謂初為菩薩說大，二為緣覺，三為聲聞，四為善根眾生，五為邪定。如〈出現品〉「日照高山」及「三千初成」喻中，廣辨其相，皆明先大後小。
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【疏文】如《淨名》默住顯不二等，是其意也。
五、圓教中，所說唯是無盡法界；性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡；十十法門，各攝法界。義分齊中，當具宣說。
二、依教開宗，宗乃有十，如經宗中辨。
第四，總相會通，曲分為二：先通會諸教，後會化儀前後。今初，諸德立教，各自所據；今雖立五，亦會取諸說，略有五重。
一、或總為一。謂唯是如來一大善巧攝生方便，一音所演；則前之二師立一音者，不失道理。
二、或開為二。此更有三：一、對小顯大，初是半字，後四皆滿；則無違二藏等言。二、對權顯實，則前二是三乘，後三為一乘；則不違《法華》四乘。三者、三四二教，雖則泯二異前，而對三顯一，曲巧順機；後一直顯本法，一向不共，如《智論》說。此同印公平道屈曲。
三、或分為三：初一，小乘；次一，三乘；後三，一乘。或唯後一是不共一乘，《智論》指此以為不共，《大品》等經共二乘說故。此三亦順四乘。又《梁論》第八云：「如來成立正法有三種：一、立小乘；二、立三乘；三、立一乘。第三最勝，故名善成立。」此亦同《妙智經》。真諦三藏《部異執疏》第二卷中，亦同此說。
四、或分為四。此亦二門：一、中間三教，存三泯二別故，開之為四：（一）別教小乘，如《四阿含》等；（二）同教三乘，如《深密》等；（三）同教一乘，如《法華》等；（四）別教一乘，如《華嚴經》。二、約歷位無位，開漸及頓，故分為四。總合二三，以為漸教，餘皆如名。
五、或分為五。如前所立；以漸中有始終故。然取多分，略指數經，實非局判；以一經中，容多教故。
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【疏文】四、頓教中，總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絕言。五法與三自性俱空，八識及二無我雙遣。訶教勸離，毀相泯心；生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。
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【疏文】雖空不斷，雖有不常。四相同時，體性即滅。緣境斷惑，不二而二，有能所斷；二而不二，說為內證。照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外如，為智所證；非如外智，能證於如。世出世智，依如來藏。始本不二，則有為無為，非一非異。故佛化身，即常即法；不墮諸數，況於報體？即體之智，非相所遷。
如是義類，亦有眾多；次第對上，如《楞伽》等經、《起信》等論。若會上二宗，廣如別說。
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【疏文】既出世智，依生滅識種，故四智心品，為相所遷；佛果報身，有為無漏。如是義類，廣有眾多，具如《瑜伽》《雜集》等說。
三、終教中，少說法相，多說法性；所說法相，亦會歸性。所立八識，通如來藏，隨緣成立。不生滅與生滅和合而成，非一非異。一切眾生，平等一性。但是真如隨緣成立。依他無性，即是圓成。一理齊平，故說生界佛界，不增不減。第一義空，該通真妄；真非俗外，即俗而真故。
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【疏文】既言三性五性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減。真俗二諦，迢然不同；非斷非常，果生因滅。同時四相，滅表後無。根本後得，緣境斷惑；義說雙觀，決定別照。以有為智，證無為理；義說不異，而實非一。
關於「三性」的解釋，有首偈頌說得很不錯：
由彼彼遍計，遍計種種物；此遍計所執，自性無所有。
依他起自性，分別緣所生；圓成實於彼，常遠離前性。
前四句是解釋遍計執性；次二句是解釋依他起性；後二句是解釋圓成實性。
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【疏文】二、始教中，廣說法相，少說法性；所說法性，即法相數。說有百法，決擇分明，故少諍論。說有八識，唯是生滅；依生滅識，建立生死及涅槃因。法爾種子，有無永別，是故五性決定不同。既所立識，唯業惑生；故所立真如，常恆不變，不許隨緣。依他起性，似有不無；非即無性，真空圓成。說經空義，但約所執。
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不相應行法有十四個：得、非得、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名、句、文。這十四個不相應行法，與色法不相應，與心法不相應，與心所有法也不相應；雖然和這三種法都不相應，但是還沒有離開這三種法所形成的。
在小乘七十五法裡邊，前邊這七十二種是有為法，後邊這三種是無為法。什麼是「無為法」？就是不生不滅的法性。是什麼呢？（一）擇滅無為、（二）非擇滅無為、（三）虛空無為。
【疏文】但說人空，縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本。故《阿含》云：「貪恚愚癡是世間根本等。」未盡法源，故多諍論，部執不同。
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「中煩惱」又叫「大不善」。「大不善有二」，這「大不善」有兩種，第一種就是無慚，第二種就是無愧。怎麼叫「慚」呢？就是「慚其前愆」。「愧」就是內裡頭有愧，有愧於心。人若無慚無愧，這個人就很難教化的，所以這叫中煩惱。
什麼是「小煩惱」？有十個：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。這十種煩惱雖然比大煩惱小一點，說是小，但是也不小，也可以搞得天翻地覆，所以叫小煩惱。
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