“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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你在“阎王老子”那里有银行账户吗

孔夫子在提出了这个问题后，那个人就说“吾生于陵而安于陵，故也”，我出生在丘陵地区，我就安心于那个地方；“长于水而安于水，性也”，在水边成长，我就安于水边，这就成习性了。

当然，这并不是说他出生于山林，长大了以后又住在水边。因为吕梁山那个地方，是山水相间的地理环境，是又可以上山，还可以下水。上山打猎、下水捕鱼都是很好玩的事情。中国传统里有“渔樵耕读”之说，这是中国隐士文化中很优美的一个意象。圣人的书要读，佛道二教的书要读，我还要耕点田，日出而作，日落而息。另外还要上山打柴，下水捕鱼。这个确实是古代中国知识分子的理想，是儒释道三教混一以后的一种乌托邦的理念。

我现在也经常打这个妄想啊，如果有点钱，我们在山边林下买上几亩地，把书院搬到那里去，我们也来个“渔樵耕读”。那里也有河，也有山，在山上种点竹子，在水塘里养些鱼，一早一晚大家在一起读圣贤书，这种日子是多大的福报。我们的确很向往“渔樵耕读”的日子，但关键还有一句，“不知吾所以然而然，命也”。

我们看自己的过去，都是清清楚楚、明明白白的。看未来，看明天、明年，看十年以后，看二十年以后，大多是糊里糊涂的。这个糊里糊涂，就是“不知吾所以然而然”。所以，我们都是被动地在命运的激流之中受折腾。有时上，有时下，忽上忽下，忽沉忽浮，沉浮无定，这就是命运的真实相。哪个人能主宰自己的命运？可能没人能主宰自己的命运。连自己心里待会儿有什么念头浮出都不知道，你怎么去主宰？

我们看最近发生的新闻，相声界的大腕侯耀文，也是身家几千万的人，睡在家里，心口一痛就走了。还有演林妹妹的陈晓旭，有亿万家产，一下得了癌症，净空法师要去度她，让她出家，但出家后两三个月就没命了，自己也掌握不了自己的命运。还有画家陈逸飞，那么牛的人，有那么多公司，一下子消化道大出血，也就把命收了。所以，都是命运弄人。发财也并不是你想发财就能发财，是你的命运让你发财，是大道让你发财。你一下子被双规了，进监狱了，也并不是你想进监狱，是命运让你进监狱。面对这些事，人们往往看不懂、看不透，为什么呢？因为平常我们看到的只是“显性因果”，那都是很有限的；还有很多“隐性因果”，处在阴阳之中阴的那一面，我们并没有感觉，也不愿意去感觉。

苏东坡的老父亲苏洵在《易论》里说，上古圣人之作《易》，是“探之茫茫，索之冥冥”。冥冥茫茫之中的那个力量并不是不在，比如我们把收音机一打开，你要收哪个波段？要收美国的，调到了就有美国的，再调到日本、英国、越南……哪个国家的都收得到，只要你调到那个频道，相应的台就出来了。我们人生的因缘也是这样。有些因缘我们在没有打开时，好像什么都没有。但只要你打开了，就什么都有了。

平常，我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”所面对的世界，我们的感官所能开启的频段很少的。我们的眼睛只能看到部分可见光，不能看到不可见光；我们只能感觉到自己能感觉到的因缘，还有很多很多的因缘同时具足，但是我们却没有感知到它，甚至想不到要去感知它。

当你有了一定的经验，你就能看到别人看不到的一些因缘，看到另一层的因果关系。如果能看到很多隐性的因果关系，那你就比别人高明了。佛教里常说“三十三重天”，你只看到一重天，而二重天、三重天，乃至于三十三重天你能看得透吗？平时，你只能看到自己在现实银行里的账目，但你能看到自己存在“阎王老子”那里的账吗？你看不到。你存在“玉皇大帝”那里的账，你看得到吗？也看不到。我们看不到的这么多因缘，就是“不知吾所以然而然，命也”。

我们很多人“知其所以然”，就以为自己很不得了。但是，你所“知其所以然”的部分，只是“不知其所以然”中很小的一部分。已知的世界是很小的，而未知的世界是无穷大的，我们何不在这种很小的“知见”之中，回过头来，投身于无穷大的“不知”之中呢？

这一节，主要就落实在“始乎故，长乎性，成乎命”上。尽管这三句很简单，但把它拆开来细细品味，就妙不可言了。古往今来，有几个人在这九个字上下过功夫？往往自己稀里糊涂地长大，稀里糊涂地成人，稀里糊涂地进火葬场。这是绝大多数人的一生。有几人能清醒地知道自己这一生是怎么过的？知道明天有什么好事来？坏事来？明年有什么好事来？坏事来？都不知道。因为“八识田中”的那些因果种子，它啥时冒出来，你作不了主。

执其一，万事毕

下面这一则故事也是谈功夫的。《达生》篇里有多处谈功夫的，“列子问关尹”是功夫，“孔夫子遇到佝偻丈人粘蝉”也是功夫，“颜渊问仲尼：吾尝济乎觞深之渊”和“观于吕梁”，也都是谈功夫。这里仍然是谈功夫，我们且看有什么不一样的地方。

“梓庆削木为鐻jù，成，见者惊犹鬼神。”鲁国有一位木匠师傅叫梓庆，为鲁侯制作一种乐器的挂架，叫作“鐻”。博物馆里战国时期的“曾侯乙墓编钟”，铜制的编钟还在，但是挂钟的木制架子早已经成灰了，我们看不到了。“鐻成，见者惊犹鬼神”，可见这个挂架做得极为精致。我们看商周青铜器的工艺，那种精湛的造型和冶炼技术，现在的人都叹为观止，无法仿制。那么，当时陈列钟磬乐器的木质架子，它的制作、雕刻也应该非常精美华贵才能与之相匹配，宫廷乐器嘛。孔夫子提倡的“六经”，是以礼乐为主来教化社会、教化世间。乐，当然就离不开乐器，庙堂之乐，堂堂皇皇。就像紫禁城一样，建筑是如此堂皇气派，那里面的乐器及放置乐器的木架也一定很精美气派。我们到紫禁城里就能看到，皇帝用过的书桌、床、衣柜以及文物架、博古架等，都是精美豪华至极，随便拿一件出来拍卖，都是价值连城。愿炯法师的朋友有套明清时祭天的盘子，其中一件都上千万。这个东西故宫博物院也只有一两件，成套的都在海外。你想想，这些东西有多精美。

“鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？”鲁侯见了也是连连赞叹，哎呀，你雕刻得太好啦，你是用什么技艺把它做得这么巧？这么精妙绝伦的呢？

“对曰：臣工人，何术之有！虽然，有一焉。”我们现在说的“工人”这个词，早在两千多年前庄子就用了。过去的百工技艺，在《礼记》里分得很细，当然还没有现在“工人阶级”这一说。这个木匠就说，我哪有什么道术呢？我不是什么修道之人，也不知道道术，我只是一个小小的工匠，而且只是工匠中的一员而已，不敢以术称之啊！话虽如此，但是，我还是有一个感觉，还有个“一”要给你说说。

刚才我们有位学员问“万法归一，一归何处”。我们现在说的这个“一”，很不简单。孔夫子说“一以贯之”，《荀子》里说“虚一而静”，道教里说“抱元守一”。 我在书院对各位说这个“一”，也是反反复复地说了好几年，不知道各位对“一”的感觉到底如何？在平常的修为之中，是否能抓得住、坐得实？

这个木匠在鲁侯面前敢于说“有一”，这个不简单，敢于说这个话是很气派的，谁敢说他“有一”？“有一”就是有道嘛。一者道也，道者一也。平常我们都是东一下、西一下，以“散乱心”为用，谁敢说自己“有一”呢？“执其一，万事毕”啊，所以这个木匠了不得。大家现在坐在这里听课，心里在想什么，是否专心致志，能不能一以贯之？说不清楚。若能专心致志坐两个钟头，那这两个钟头里，你就“有一”了。两个钟头以后能不能一直守住，这就很难说了。

“执其一，万事毕”啊！所以这个木匠了不得。我们先把这个“一”放在这里，再往下面看。