“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”
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第五讲积极投入，还是清静无为
少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。”
季子莫为，接子或使
大家都说，冯老师这次讲《庄子》，和以前不一样，节奏放慢了。我现在对《庄子》是越讲越有感觉，有些入细入微之处，比以前还有感觉。这也是我将《庄子》一篇篇讲下去的信心由来。
昨天王绍璠先生来看我，说：“某公现在也在出有关老子、庄子的书，还有《论语》方面的书。他出什么鬼东西？不行。说到讲庄子，南老师的都不行，都应该一把火烧掉，只有你老兄讲得可以。除了庄子本人，现在没有一个人超过你，还是希望你能坚持下去。”我说：“你老兄别捧我，我多少还有点自知之明。”王绍璠先生只比我大六岁，但看起来比我大二十岁，上下楼都得要人搀扶，坐在沙发上都起不来。我见他衰老成这样，对他说：“老兄，你可要养命保命啊，要养静气，别这样耗。打禅七是很累的，一天十个小时都要侍候大家，累死了。我可不敢像你这样搞，若像你这样，我不到三天就会躺到医院里了。”他以前非常精神，眼神都像金毛狮王，讲话如狮子吼。他是蒙古人，他老爹是蒙古王公，阿拉善左旗人。他以前那么健壮，但现在已经被衰老疾病纠缠得不成模样了。
我还对他说：“南老师现在九十多岁了，动作都比你灵便，每天打太极拳，还可以把腿拿到脖子上来，你现在像什么样？你说你超过老师了，这个你就超不过。学道的人，应该保得住精气神，不能把精气神都耗了。每天打七，就是给我五百万我都不干。我现在保命第一，首先睡好觉，有精神的时候说点话，没精神就不说话，我就像乌龟一样，经常缩在屋里不动。”他说：“看来我也要学乌龟才好。”他最近大病了一场，现在低压都是130毫米汞柱，病了以后就大伤元气。实际上不是最近才大伤元气的，他是一个亢奋的人，总是处于高度亢奋的状态。打七那几天声嘶力竭，就像吃了兴奋剂一样。有些人就服这些，喜欢这些。一是他名气大，打禅七比谁都猛，啥话都敢说。第二，他是南怀瑾先生的大徒弟，20世纪80年代回大陆来，乘着南怀瑾热，很多老板、学者也捧他，见不到南先生，能见他也不错。
后来，南老师要赶他，想让他离开大陆，但他赖在大陆不走。南怀瑾先生写了一封绝交书，布告天下：王绍璠不是我的徒弟，借佛敛财，打着佛教的招牌骗吃骗喝，他的一切行为和我无关。2002年，我到保定他家里去，看见他把南先生给他的那封信，放得很大挂在墙上。我问他，为什么要把这个挂出来？他说，打是亲骂是爱，只有自己的父母才这样。如果我和他没有关系，他会这样写吗？
我在这里说了王绍璠一大堆事，就是为了引出《则阳》最后的这段议论。《庄子》里这样大段的议论不多，《齐物论》是“论”，论说是分若干部分的，里面也没有这么长篇的议论，只有《秋水》里河伯和海若的一番对答比这段还长。这里的少知与大公调的问答，可以说是《庄子》里面第二长的议论了。上一次讲了三分之二，这一次我们争取把它讲完。
下面这一段，谈了一个非常重要的观点：“季真之莫为，接子之或使。”
季真和接子都是齐国稷下学宫的两位学者，当时齐威王在齐国首都临淄的“稷下学宫”广招学者，礼贤下士。在前，孟子到那里待过；在后，荀子也到那里待过，荀子当时是“最为长者”。这是战国中后期的文化盛宴，没有“稷下学宫”，就不会有先秦时的百家争鸣。只可惜齐湣hūn王虚骄自大，灭宋破燕，“卤莽”于国事，得罪于诸侯。燕昭王筑黄金台，招揽乐毅等天下豪杰，联合诸侯一举破齐，使齐国的国势从高峰跌入谷底，“稷下学宫”也因之而衰。其后齐襄王虽然也加以恢复，尽管有荀子这样的大学者参与，但与衰落的齐国一样，再难复往日的盛况了。“稷下学宫”在战国中后期共存在了一百多年，相当于印度的那烂陀寺，只可惜秦始皇一统天下后，中国这样的学术机构和学风从此消失，这可是中国历史文化最大的遗憾啊。季真和接子的具体思想，我们如今已经看不见了，在先秦典籍里面，也没有他们的具体著作，只有《庄子》这里保存了一点点而已。
少知也不简单吧，问题一个接一个的，他又继续问：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”季子提倡“莫为”，有道家的感觉，“莫为”，就是什么事情都放下，不管是个人的事，还是家庭的事、社会的事、国家的事，都别去参与，别去操心劳神，大家都清静无为，无为自化。而接子则提倡积极用事，“或使”，就是要在生活上、工作上积极投入，积极参与。
这两家的观点，一个比较出世，一个又积极入世，看起来是完全相左、互相矛盾的，少知不解，于是就问：“二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”现在人们讲“情商”“智商”，“孰正于其情”，从人的情志上来讲，从社会认可的习俗上来讲，哪一位讲得正确？“孰偏于其理？”哪一位在理论上有所偏失而不完满？我们看，在战国时期就有这样的议论了，了不起啊。这样的观念，在中国两千多年里一直都存在，包括现在。今天然君兄来得早，也提到了这样的问题，她准备过了春节就打退休报告，以前是“或使”，明年以后就“莫为”了。在事业上虽“莫为”了，但在学业上，或者说是学道之路上还是要更加有为。天彤从商战里面“莫为”了，以前是很着力的，现在把重心转移到家中了。实际上，大家经常都处在这个十字路口，我也处在这个十字路口，本来说今年回家后，就告一段落，休息休息，但现在我又举棋不定、优柔寡断，不知如何是好。“孰正于其情，孰偏于其理？”大公调下面的回答很高明。
你能听懂鸡鸣狗吠吗
大公调回答说：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。”我们每天都可以听到鸡鸣狗叫，鸡鸣并不仅指公鸡打鸣，母鸡也可以叫，小鸡也在叫。狗吠，大狗叫，小狗也叫，母狗叫，公狗也叫。鸡和鸡有语言交流，狗与狗也有语言交流，但你知道它们在说什么吗？一般来说，狗对主人的叫声，对陌生人的叫声，以及恐惧害怕时的叫声，我们是听得出来的。我当知青时，农民家里都养有鸡，天上有老鹰飞过来，田里干活的妇女马上就吆喝：“老鹰来了，老鹰来了。”也怪，鸡也听得懂人的语言，只要人这么一叫，所有的鸡马上就逃回鸡舍了。当然这是条件反射，听到主人呼唤，无论在田边地头，还是在林盘（有树林、竹林的村落）里，鸡们都会躲进鸡舍的。
有一年过春节，我的邻居在高原上抓了一只半岁大的小老鹰回来，准备煲汤，这位邻居用一根铁链子把它拴在木桩上。那时过年家家都有大红公鸡，其中有一只，大概七八斤重，红冠子，很高大。它常在院子里来回巡视，还有一大群母鸡围着它转。这天，这只大公鸡雄赳赳地过来了，看见木桩上的小老鹰，就去啄它，小老鹰头一偏，让了一下。大公鸡不服气，又上前去啄，几次下来，小老鹰突然脚一蹬，腾空而起，那个翅膀一展开，一米多宽。大公鸡的叫声马上由亢奋变成惊恐，立马就逃之夭夭。这种惊叫的声音持续两三秒钟后，所有的大鸡、小鸡、公鸡、母鸡全都躲进了鸡舍。
