“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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下面庄子就评论这件事了。“为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢之中。”庄子说，如果我们为猪想一想，或者让猪自己来做打算，它愿不愿意作祭品呢？要不换位思考一下，如果我给你用精饲料喂三个月，然后来斋戒十天，把你的头砍了、腿砍了，当作牺牲，你愿不愿意？当然不愿意了。与其被砍头当作牺牲，还不如天天吃点糠，随便吃点猪草，安安静静地躺在猪圈里混日子，这多舒服呢。

“自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞zhuàn楯shǔn之上、聚jù偻lǚ之中则为之。”如果从人的角度而言，那也是同样的道理。

我经常说，每个人都有三个生命，一个是社会生命，一个是自然生命，一个是精神生命。自然生命当然就是“糠糟而错之牢之中”，就是有个温饱、有份太平日子也就可以了。但是作为社会的人，为自己谋，那么我们天天想的就是荣华富贵，想有“轩冕之尊”，想升官发财。“死得于腞楯之上、聚偻之中则为之”，事业成功的人，死的时候可以有很隆重的葬礼。我们看外国元首或者是很著名的人物去世时，有仪仗队前面开路，有豪华的马车载着君主、贵族紧随其后，肃穆的哀乐在广场中回旋，很隆重、很气派。中国古代也有这类场面，王公贵族死后用三棺三椁装起，棺椁之上雕龙画凤，很讲究，很气派。我们看马王堆出土的棺椁雕刻多精美。一般人就感叹，哎呀，人要是这样活一辈子，也很荣耀、很值得了。

但是，庄子意在告诉人们，“生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中”，就是尽管你生前富贵荣华，死后装进雕饰精美的棺材，和前边作为祭品的猪“加汝肩尻乎雕俎之上”有什么区别呢？你还是社会活动中的一种祭品罢了。

大秦宰相的末路之叹

所以，庄子继续说：“为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？”如果作为一只猪，作为一个自然之物，它当然不愿意承受人类社会的这一套，想跑回猪圈里去过它的自由日子。同样的道理，我们作为一个人，为什么却要接受连猪都不想接受的这一套呢？

《庄子》的很多篇章里，都有这类的例子。比如《秋水》篇中庄子钓于濮水，楚王派人去请庄子。庄子对使者说：“听说你们楚国有神龟，死了三千多年，楚王把龟壳放进黄金做的匣子里，供在宗庙里，打卦时在火上一烤，就能预测吉凶。如果你是那只乌龟，你是愿成为宗庙里供奉的乌龟壳，还是做泥坑里滚爬的乌龟？哪个更安逸？”楚国使者说，还是做泥坑里爬行的乌龟更舒服。庄子就说，好，你回去告诉楚王，我就是那只甘愿在泥坑里爬滚的乌龟。这就是庄子的选择。

从这里我们就要明白，一个人应该怎样对待自己的社会生命和自然生命。我们在社会中生活，面对着功名富贵的诱惑，却忘记了人与人之间的钩心斗角，忘记了在利益上、名闻利养上的那种残酷争斗。当你真正有了名闻利养，又怎么样呢？所以，道家就愿意回归自然，不愿意在社会上这么龌龊地过日子。当然，佛教说得更深刻了，把我们这个社会比喻成“五浊恶世”。烦恼浊、命浊、见浊、众生结集浊、劫浊，我们这个人间社会，就是由这“五浊”构成的。世界和谐、社会和谐，这是圣人的理想，是为政君子孜孜以求的美好愿望，也需要大家共同努力。但是只要人的欲求不除、贪嗔痴不死，这个社会就和谐不起来。所以古代圣贤很注重这个，我们如何面对我们所处的环境？如何面对我们自己的心境？到底生活的目的是什么？总之，老庄学说、佛教学说，包括儒家学说，也都在强调这些问题，只不过道家比儒家在这方面说得更深刻、更彻底一些。

庄子讲人的所谓“轩冕之尊”，其实和作为祭品的猪没有什么区别。虽然没有什么区别，但是面对这个关键的取舍问题时，我们当然愿意回归自然，做一个自然逍遥的人，做一个太平无事的人。这样我们就能够安享天年，那就是福莫大焉。

说实话，谁愿意为了功名富贵去蹲监狱、去挨枪子呢？早知道做这些事会被枪毙，那谁都会后悔，都想重新来过。当年大秦宰相李斯被秦二世关在监狱里，就在他被五马分尸之前，看到监狱里的老鼠自由自在、跑来跑去，他觉得还是当老鼠好。李斯在发迹之前是管仓库的，曾经看到老鼠在仓库里偷粮吃，有的被鼠夹子夹死，有的被鼠笼子关住饿死。当时他觉得老鼠太可怜了，认为不能当老鼠，应该当仓库管理员，专门抓老鼠。后来他这个“抓老鼠的”当了宰相，但最终结局却要被灭三族、五马分尸。行刑前他对儿子说：“我想和你在上蔡郊外，牵着狗去抓兔子而不可得啊。”所以，最后他觉得当个下层民众好，如小老鼠一样，在阴沟、厕所里晃过去晃过来，自由自在得多。

当年崇祯皇帝在李自成进京时，对他女儿长平公主一刀砍下去，一边砍一边感叹：“何生帝王家！”谁让你生在帝王家里呢？公主苦苦求情，当时长平公主还只有十六岁，拿手一挡，这下成了武侠小说里的“独臂神尼”。崇祯砍掉长平公主一只胳膊，估计不忍心或者来不及再砍，李自成的军队已经进了紫禁城，他只好匆匆忙忙在煤山上吊而死。

上面李斯与崇祯皇帝的故事，真让人感叹。我们在没有面对功名富贵带来的麻烦时，都向往功名富贵；当我们在功名富贵之中遇到麻烦时，才开始厌恶功名富贵，才会想到当一个田舍翁，能平平静静、安养天年是多么的舒服、多么幸福的事啊。可惜，很多人都悔之晚矣。

我们看这一段“祝宗人”跟猪的对话，深不深刻？但是，我们往往把它当作寓言故事看，并没有认真体会其中的道理。庄子如此深刻、甚至可以说是惊心动魄的警示，被我们轻轻放过了。

实际上，很多人在风光的时候是听不进这些话的，甚至还说这不过是狐狸吃不到葡萄，就说葡萄是酸的。很多人觉得庄子凭什么劝别人把功名富贵放下？庄子自己穷得吃不起饭，穿不起衣，只能站着说点酸话而已。但是，如果我们把时间的尺度放大，好好审视自己周边那些发达了的人，看他们是否真的永远发达了？这些年我也看得多了，有些发达了的人，要么是官司缠身，要么就是英年早逝，要么就是惹上抑郁症或癌症之类的麻烦，他们的生命被过度地耗费了，很多人是劳累过度而死。

面对这些问题，我们应该反省一下，我们应该怎样取舍？怎样选择？这可是大事，是我们的人生定位啊。如果我们以后能够清醒地面对社会性和自然性，能做好取舍，在功名富贵的诱惑中能保持清醒，那你这一段就没有白学。