“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍

“齐士有皇子告敖者，曰：公则自伤，鬼恶能伤公。”这个人不得了，他说的话与我们现在的无神论好像是一样的。哪里是真的有鬼啊，即使真有鬼也伤不了人。“公则自伤，鬼恶能伤公”，是你自己把自己吓病的，鬼能把你怎么样呢？这次愿炯法师去超度老和尚的弟弟，死者的儿孙多，看到鬼魂附体都不敢去。愿炯法师敢去，他心中无鬼就不怕，就敢和鬼对话。我们在座的有没有胆大的，敢和鬼对话呢？想当年，我也是一个不怕鬼的人。二十世纪七十年代初，杜老师在电视台的那个哥儿们，他家的阁楼里就闹鬼，连鬼的脚印都有，吓得人都不敢去住。杜老师问我：“你敢不敢去驱鬼？”我说：“去。”结果我去住了两个晚上，哪里有鬼呢？根本没见到。这个齐国的贤士叫告敖，他对齐桓公说，鬼不能伤你，是你自己吓自己。原因是什么呢？

“夫忿滀chù之气，散而不反，则为不足”，出毛病的关键就是这个“忿滀之气”，我们每个人都有这个气。平常大家都有麻烦，都有心结，这个心结如何化、如何了？的确是“散而不反，则为不足”，如果扩散不能收敛，那么怒气伤肝，惊恐伤胆，的确是如此。“不足”，就是指我们的神气不足，神气旺的人，他的气是凝聚的，有静气、有定力的人遇到这类事情，他就不慌不乱。“散而不反”，说明本身神气就不足。有时我们突然一惊，心跳加速，但回过神来就又没有事了。就算是胆子大的人，有时候也要惊一惊嘛。但是，马上定神、凝神，一下就把那个张皇之气、恐惧之气一扫而光，就没有什么感觉了。但是没有胆量的人，就积压在心里，积压在肝胆里，那就会生出麻烦来。

“上而不下，则使人善怒”，这个抑郁之气，积聚在上面不化解，就容易使人发脾气。“下而不上，则使人善忘”，人的抑郁之气也好，各种愤愤不平之气也好，如果郁积在下面，在胸膈之下或者丹田之下，那么就容易使人健忘。中医也有这种说法，你的气都在底下闷着，闷着不舒服，你的注意力也在下边，那么你的脑袋应对外部环境时就会显得迟钝。“不上不下，中身当心，则为病”，如果这股气不上不下，积在心胸之处，久了就会得病。什么病呢？抑郁症、神经病这些就来了。所以平常我们要注意，要把自己身上的郁积之气一扫而光。

三魂七魄都是鬼

“桓公曰：然则有鬼乎？”听了告敖这一席话，齐桓公还是有点不安心，又问，你说的这些只是人的情志上的毛病，但到底有没有鬼呢？他把自己认为很关键的问题直截了当地提出来了。

“曰：有。沈有履，灶有髻jie。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑wa蠪lóng跃之；西北方之下者，则泆yì阳处之。水有罔象，丘有峷shēn，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”这位齐国的贤人就说有鬼，而且还很多，万物有灵，到处都有鬼，还具体给桓公讲了各种各样的鬼。

“沈有履”，就是积水的地方，有水潭处就有鬼，名字叫履。庄子这里将鬼分得很细，后世道教则分得更细。按道教的说法，我们的三魂七魄都称为鬼，如道书《云笈七签》介绍说人身有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精，七魄是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆身中之浊鬼。另外人体有三百六十个穴位，每个穴位都有鬼住在里面。

“灶有髻”，灶里的鬼就叫“髻”，当然，现在髻已经升级了，被人们敬奉成了“灶神菩萨”了。“户内之烦壤，雷霆处之”，我们的室内，有时候莫名其妙会有声音，本来没有人住，又没有老鼠、猫狗来，为什么屋内会有响动呢？就是因为有“雷霆处之”，这个鬼叫“雷霆”。此鬼在哪里，哪里就不安宁，哪里就噼噼啪啪作响。

“东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之”，在东北的那个洼地，有个鬼名叫“鲑蠪”，能飞腾跳跃。“西北方之下者，则泆阳处之”，在西北方的洼地里也有个鬼，名叫“泆阳”。

“水有罔象，丘有峷，山有夔”，水里边有鬼，名叫“罔象”，丘陵的鬼叫“峷”。山林里的鬼叫“夔”，现在升格为山神了。以前的人，上山砍柴采药打猎前，还要祭一下山神，宰只红公鸡，洒点米。“野有彷徨，泽有委蛇”，荒野上有鬼叫“彷徨”，沼泽里有鬼叫“委蛇”。

世界上最早的心理分析

因为齐桓公是在沼泽地附近打猎遇到鬼，所以当告敖说“泽有委蛇”的时候，齐桓公马上来了兴趣，就请教他，“请问，委蛇之状何如？”沼泽鬼又是什么样子的呢？

“皇子曰：委蛇，其大如毂gū，其长如辕，紫衣而朱冠。”皇子就说，委蛇这个鬼长得像车毂一样，又大又粗，身体就像车辕一样长，穿着紫衣戴着红帽子。“其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸”，这个皇子就像懂鬼神一样，不知道是管仲给他说的，还是别的什么原因，总之他就把委蛇的形象说出来了。“恶闻雷车之声”，齐桓公是霸主嘛，他的车就是“雷车”。齐桓公打猎时，当然有人敲锣打鼓，帮助赶野兽，还有军队行军仪仗的响动。这个“委蛇”最讨厌“雷车之声”，听到这个声音，它就竖起脑袋。如果谁有因缘见到它的话，那么，见到的这个人就要称霸诸侯了。“桓公然而笑曰：此寡人之所见者也。”听了这番奉承话，齐桓公就畅怀大笑说，这个恰恰就是我见到的鬼。

“于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”听了这一番话，尤其是“见之者殆乎霸”，齐桓公心中想，那个鬼原来是来迎接我这位霸主的，当然心情舒畅，惊恐之气自然消除，不知不觉中病就没有了。他把衣冠摆正，正襟危坐，这下就开始和皇子侃南侃北了，病是怎么好的都不知道。

所以，我们看，善于说话的人就是不一样。我们说话要投机，要见机。俗话说“话不投机半句多”，怎样说话才能投机？特别是有关鬼神这类的怪问题。

到底这个皇子是怎样知道委蛇等鬼怪的形状、方位的呢？管仲是否和他说了什么呢？这些都说不清楚。但《庄子》里的这个皇子，是一个博学家，好像什么都懂，又恰恰把齐桓公的病因给抓住了，几句话下来，他的病也就好了。我们再结合汉赋中枚乘的《七发》来看，“楚太子有疾，而吴客往问之”。那位楚太子娇生惯养，生活又腐朽懒惰，于是得了一身的病，请了若干名医都治不好。这位吴客来了，天南海北地与他胡侃一气，让这位太子神游于大自然的壮美之中，病也就不知不觉地好了。按现代人的观念来看，这两则故事应该是世界上最早的心理分析的案例吧。