“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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我们读《庄子》，到这里就要好好动脑筋了，他不是让我们去出家，不是让我们把什么都放下，好像工作不要了、老婆不要了、亿万家产不要了，就是“弃世则无累”了。不是这么回事。他这里说“弃事则形不劳”，是要你找出一个“形不劳”的关键点来。这个关键点，就是要把世间的种种因缘关系、因果关系看透、看破，你看不破，你就被事情搅在其中，被事情拖累在其中了。你被拴在其中，当然就不自在。只要你看得破、放得下，那么虽身在事中，也不受事之拖累，不受事之牵绊，这才真正叫“弃事”。为什么“弃事则形不劳”呢？因为事不关己嘛！关己则劳，关己则累，关己则乱。

 “遗生则精不亏”，遗生，就是把这个“生命之情”放下了，那么你的精神就不会亏空。有些人得了点病，就像是大祸临头，非常紧张。打个喷嚏也马上要上医院，花几千元钱去做全身体检。你看这是不是很麻烦啊。真正高明的人，他把生死看破了，他无所谓了，得点病就得点病，得大病就得大病。常言道“医得好病，医不好命”，不管是西医还是中医，都保证不了你长生不死。现在就有人提倡有病不进医院，为什么呢？因为小病不需要看，自己的免疫力就会解决。重病呢？重病谁都医不了，癌症晚期谁能医得好呢？所以重病也不用看。那么不轻不重的病呢？中等的病也最好不要去看，为什么呢？现在像扁鹊、华佗这样的名医有几个呢？如果你遇到瘟医生，把你的“中病”治成了重病，那还不如不看病。所以，留点病给自己的免疫力去料理吧，锻炼一下身体，找找其他的办法，或者养一养自己，也就扛过去了。

如果你把自己的生命交到那些庸医手里，就是对自己不负责，所以我们要把这个看破。生点病怕什么呢？我不看病，有我不看病的理由，为什么呢？现在假药也多，好医生又难找到，那我还看什么病呢？

但是，有人就是放不下，一旦他放下了，他就“不亏”了。我知道有些得癌症的人，本来好好的，偶然到医院一检查，噢，得肺癌、肝癌了。很快，一个星期、一个月就死人了。他不是病死的，是精神亏了，吓死的。如果得癌症了，家属不告诉他，医生也不告诉他，他自己也不知道，只是觉得是胃痛而已，吃点胃药，可能还能多活两年。这个现象也是“遗生则精不亏”。有些话不能说破，说破就麻烦，一般人承担不起，只有英雄豪杰才承担得起。承担得起，那当然就无所谓了。

给老天爷当助手

“弃事则形不劳，遗生则精不亏”，人为什么感觉劳累？因为事多嘛，是事务多了才累嘛。把那事务的担子放下，你就不会受累了。精神为什么会亏损？是放不下社会中的恩怨情仇嘛。把社会的恩怨情仇放下，你还会消耗精神吗？当然不会了。如果能做到这样，那就“夫形全精复，与天为一”了。总之，能把社会上的荣辱是非放下，不再受其折腾，我们的形神能够完满，就能与“天地为一”。我们的精神是“天”，身体是“地”，生命就是“一”，精神、身体都和谐地为我们的生命服务，与天地打成一片了，这才是人生的境界啊。

“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。”天地就是阴阳，阴阳就是天地。如果我们生硬地把头上顶着的虚空叫天，脚下踩住的叫地，那就不是这个感觉了。这里的“天地”，就是指阴阳，这一阴一阳正是万物之父母。庄子这里就说了，这个阴阳二气是“合则成体，散则成始”。

什么叫“散则成始”呢？散，就是死亡了嘛。《易经》里说“原始反终，故知死生之说”，就是这个意思。散则成始，散了就成了开始，新生事物就开始了嘛！所以道家把这个看得很透。所谓“成则毁也，毁则成也”，所谓“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，等等。这就是庄子的理论逻辑，“合则成体，散则成始”，散了好像死亡了，但有散就有合，新的开始又来了。

那么，什么叫作“形精不亏，是谓能移”呢？也就是说，只要我们的生命、我们的精神不亏，我们就能与天地万物的造化相协调，就能够于天地阴阳造化之中自在迁流。“能移”什么？就是能移这个精神，使自己这个精神不亏，顺应于阴阳之变化而变化。当然，这个顺应的方法道家讲得很多，特别是道家养生学里，有些具体的修养法则。总之，“形精不亏，是谓能移”的这个道理、这套学问，就是道家的轮回之说。

“精而又精，反以相天”，也就是说，我们的养生功夫达到了炉火纯青的境界，达到了最高境界，那么我们就可以“相天”了。什么叫相天？就是给老天爷当宰相，当助手，辅助上天，辅助天地以化育万物。“反以相天”，就是自己跳出生死之外，不仅能返本归源，还能帮助老天爷化育万物，把人类社会的事情干好，把自然界的事情干好。

佛教讲“三能变”缘起之说，讲“心生种种法生”，你有了这个变化的本事，基本上就体现了“形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天”的含义。“反以相天”，可以说是体会了大道的真义，既体道而行，反过来又对社会、大自然给予回馈。

我们都知道，近三百年来人类对自然的摧毁是非常可怕的。我也经常说，儒家的主题是社会性，道家的主题是自然性，佛家的主题是精神性。三教虽各有侧重，但是社会、自然、精神，这三者在观念上都是相通的。现在自然环境如此恶化，社会环境也如此恶劣，那么，人类就需要一种返璞归真的过程。怎样把这个社会调理得更加和谐？怎样把自然生态恢复到和谐状态？这是现代人面临的大问题。的确，这就需要“反以相天”的这类人出现。如果我们只是自己闭门修行，那你就谈不上“反以相天”。只有从“出世之道”进入到“菩萨道”，你才可能“反以相天”。

我也经常说，我们要养和气、养喜神。我们的这个和气、喜神怎么养得起来？这一段可以说是非常重要的理念。