曲则全，枉则直，

洼则盈，敝则新，

少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长（zhǎng）。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！

诚全而归之。

本章老子讲述了道的处世之用。老子告诉我们要以退为进，要不争而争，方能人际圆达，声名远播。我们来看第一句。

曲则全

委曲求全来自这里。

曲则全就是说委曲反而能得到保全。

孔子说曲成万物而不遗万事万物都要根据变化而委曲，从而成就自己。我们说一个东西他是圆的，它才能动转，才能前进。但是如果不是圆的，不是圆滑的，而是尖锐的，我们说一个东西磕磕碰碰，最先坏的，就是它的犄角和凸起的部分。同样，我们做事，只有圆才能周全，这样你做事才能不妨害别人，同时也不伤害自己。所以也有人把外圆内方作为自己处事的原则和，其实就像中国古时的铜钱一样，外面是圆的，就表示对外，你要同光和尘，不要和群众疏离，而中心是方的，就表示你的内心要有自己主张和思想。

好，我们看第二句。

枉则直

枉，弯的，冤枉

枉则直就是说屈就反而能得到伸展。

这句话一直都很难翻译。因为从字表面上看枉就是弯的意思，弯的就是弯的，直的就是直的，弯的怎么能变成直的呢？我们说如果放到为人处世的前题下，我们就好理解一些了。

枉则直，就是说你做事的时候，有时候如果你能通过弯曲屈就或是迂回的方式去做事，这其实就是你最快的做事的方式。所以我们说的，再处事方面，曲线最短，不是直线最短，因为最后我们落脚点是人，所以要考虑人的因素。而人呢，他是主观的高等动物，他有情绪和爱憎在里面。你要搞定这个人，然后再去做事，就会很快了，这就是我们说的枉则直。有时候迂回的方式去做事，才是最快的。

我们说唐太宗想做的很多事情都被魏征谏止了。于是，唐太宗便觉得很不舒坦，不能忍受。有一次，他退朝回到宫中，余怒未息，说：“我要杀了那个乡巴佬！”于是呢，就准备下旨杀了魏征。这时长孙皇后知道了，就给皇上道喜道贺，唐太宗不解，就问有什么高兴的事情。长孙皇后说：“我听说主明臣直，陛下是明主，魏征忠直，这难道不是一件该庆贺的事情吗？”唐太宗听罢，不由得转怒为喜，而魏征的脑袋自然也就保住了。

我们说长孙皇后就懂得枉则直的道理，顺利帮魏征解围，从而化险为夷。

我们看下面。

洼则盈

就是说低洼反而能得到充盈

我们说大海能成其大就是它能海纳百川。为什么可以海纳百川呢？因为它处下，因此所有水流在这里汇聚，才成其大。

放到我们人身上呢，就是说我们做人要谦虚，所以我们说谦虚使人进步。

而具体在用人方面呢，就是说你能够用比自己强的人。所以我们说最上等人用人，用比他优秀的人；中等人的用人，用和他一样的朋友，最下等人的人用人，用不如他的人。所以我们说如果一个人很有成就我们会佩服他，而如果他既有成就还很谦虚，我们就会觉得他更是令人钦佩。

下面

敝则新

破旧反而能生新

就是说，物极必反，当你发现某个东西已经破烂不堪的时候,其实不是坏事,因为这意味着将会有新的事物出现。所以我们说 穷则变 变则通。比如,任何一个朝代如果糟糕到极点的话,变革就会出现。这句话里面还包含老子一贯的思想，就是古为今用，在旧的东西里提取出精华,同时融入新的东西,让它适合当下的时代,而不是说一定要把旧的东西扔掉,把旧的东西割裂。所以我们说，新东西是从旧树枝上抽出的新芽,所以我们现在学习道德经，在某种程度上也要看到它 敝则新 的新时代意义。

少则得，多则惑。

少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。

越少反而可能有所得，越少反而能得其本，越多越使我们更加迷惑。正如我们前面说的，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。太多选择，让我们无所适从了。

是以圣人抱一为天下式。

抱一，就是只保守一个东西，只坚守一个原则

式，原则，规范的意思。

是以圣人抱一为天下式就是说

因此有道的人只坚守这一原则作为治理天下的范式。就是说真正的圣人知道只保持一个东西，这个东西就是遵循自然之道的意思。所以我们说简能御繁，我们依循这唯一的大道就可以看清世间万物纷杂的变化和兴亡了。

不自见，故明

不自我表现，反而能显明自己。

我们说不少人都非常讨厌和反感比自己强的人，

尤其在一个大家都差不多的环境里。我们说能够心认为别人很好，并且真心地为别人高兴的人，并不是很多。所以如果你爱出风头，那么就会有人有意或无意地将你未来的机会给挡下，明白这些事实现象，能够平平淡淡做自己，与人不存偏见，那么别人就会回报给你温和的世界和默默的支持，那么你就是不自见故明了

不自是，故彰

不自以为是，反而能是非彰明

我们说我们说聪明的人永远不低估别人的意见和智商。而这里的不自是呢，是指你真正有了一定的能力和影响，你还能做到不自是，那么你的声名将会很快传播开来。

刘邦是个大流氓，但是他呢，不自以为是，懂得如何用人，重用了汉初三杰，后面才有了汉朝400年的天下。而三国的袁绍呢，自以为是，自己10万大军败给曹操2万的兵力，最后只剩几百骑兵逃亡，最后郁郁而终。所以呢，老子认为不自是，是个人修身乃至圣人治国的重要条件之一，也可以说他是我们说的谦虚的一种体现。

不自伐，故有功

伐，夸耀

不自吹自擂，反而能功勋卓著。

你不自夸，你的功就一直存在。也就是我们前面见过的功成而弗居，不多讲了。

不自矜，故长（zhǎng）

矜，骄傲。

长，受人尊敬的意思。

不自高自大，反而能受人尊敬。就是说一个人能够不骄傲，他的德性才能长久。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。

其实这里老子侧重的是讲人心，讲人在你争我斗间，所产生的都是私心，都是为了满足自身所要达到的目的，所想得到的名利等等。而当人们能够抛弃私心，无私无我，先人后己的时候，表现出来的会是另一番和谐的景象。也就是我们说的无为而无不为了。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！

古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？

诚全而归之。

归，就是归属的意思。

诚全而归之意思是上面这些都会得到的。就是说是如果你能做到前面说的曲枉洼蔽和少，那么你就能得到后面我们说的明彰有功和长了。就是说上面的这一切都是可行践的，不是空话和大话。

本章的内容基本就讲完了，本章的内容呢主要阐述了老子四不自（不自见，不自是，不自伐，不自矜）的安身处世之道。下一章老子话锋一转，开篇就提出了希言自然，那什么是希言自然呢？欢迎大家明天继续学习道德经第二十三章的内容。

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