将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；

无执，故无失。

夫物或行或随；或歔（xū）或吹；

或强或羸；或载或隳（huì）。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

我们来看第一句。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

为，强力而为，妄为。

不得已，得不到，达不到。

将欲取天下而为之，吾见其不得已就是说

想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。

所以，我们说夏桀被商汤取代，而商纣被周武王取代。夏桀和商纣的强力暴政，是不可能长久的，而后面的商汤和周武王即便是使用了强力，也是迫不得已，也是为了天下苍生百姓长期的安定，而不是过分的压榨和鱼肉。

天下神器，不可为也，不可执也。

神器，神奇造化之物。

为，妄为，强力而为

执，把持

天下神器，不可为也，不可执也就是说

“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采用强制的办法，不能加以把持。

我们说什么是天命？天命就是人心。所以天下就是用人心换得的，而不是强力来取得，所以，顺天意得民心才可得天下。作为执政者，你不可以为所欲为，不可以强力把持。否则只能被历史的车轮碾压，而被提前淘汰出局了。

为者败之，执者失之。

用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。

我们说失败失败，就是因为为者败之，执者失之。

如果你强力拿着执政的位置，自己攥着不放。那么你必将会失去它。

孙中山把位子让给袁世凯，所以我们称孙中山为国父，而称袁世凯为国贼。秦始皇就是不想死，所以晚年的重点就是去寻找长生不老药，去大肆兴建陵墓，祸祸百姓。结果被来想来个始皇万世，没想到到二世就亡了。

所以治理天下，老子一贯讲究无为而治，要顺其自然，要因势利导。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

圣人不任意妄为，所以不会失败；不把持着不放，所以不会失去。

这里面有个“无为”，不是什么都不做，而是不妄为，要顺势而为。

国民党共产党相争时期，两党都宣称自己的合法合理性，当时许多人都看不明白，连斯大林也没看明白。但结果证明，不是国民党无能，是共产党能够顺势而为，顺天应人，所以最终才能故无败而故无失了。

夫物或行或随；或歔（xū）或吹；

行，主动的行动。随，被动的跟随。

歔，同嘘，嘘寒问暖的嘘。慢慢的吹，就是嘘。

嘘气使之变暖，吹气使之变冷。所以嘘和吹就是指冷暖之意，引申为人情的冷暖。

夫物或行或随；或歔（xū）或吹 就是说

世人的秉性是有很大差别的，有的选择在前面冲锋陷阵，有的选择在后面随波逐流；有的人待人热情，有的人对人冷淡。

或强或羸；或载或隳（huì）。

羸，就是弱

隳，坠落，不安定

有的人做事强势，有的处事羸弱；有的人很安定，有的人则很危险。

老子这八个或（或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳）给大家描绘了一副浮世百态图，告诉我们千人千面，一千个人有一千张不同的面孔，性格各有差异，那么针对这种情况，圣人该如何治理天下百姓呢？下面老子给了我们答案。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

因此，圣人要去除那些极端的、奢侈的、过度的做法。

这句话是老子今后讲三宝的前奏。老子三宝，慈，俭，谦，说的就是这里的去甚，去奢，去泰。

慈，慈爱，就是对待老百姓不要太苛刻，就是我们说的去甚；俭，就是不要太奢侈，不要过度挥霍，就是这里去奢；谦，就是不敢为天下先，也就是这里的去泰。

总的来说，老子就是告诉我们舍弃极端，采取中庸态度，这样国家才能长治久安，百姓才能安居乐业。

好了，本章文字的内容基本都讲完了，本章整篇的内容呢，都在讲圣人的无为而治，具体在做的过程中呢，不能强加干涉，不能强加把持，而要因势利导，顺应自然。这一点和儒家还是有所不同的。儒家经常说，一个人要有“中流砥柱”的精神，就是说大水来了，你要要站在河流中间挡住。这样的结果就是，如果水小你或许还可以“砥”一下，一旦水太大了，那么你可能就被淹死了，那么你这个就“中流”不能“砥柱”了。而道家的思想不是这样的，道家讲究“因势利导”，不是要把水流给堵住，而是在下游开一些沟渠，把水顺势往下疏导，那么自然水灾也就得以避免了。这就是老子倡导的因势利导，顺序物应情的思想。

好，我们就讲到这里，欢迎大家明天继续学习，道德经第三十章的内容。

如果你想系统学习《道德经》，欢迎扫描下方二维码，加入四哥品书读书圈。

经典名著，读不懂？没时间？加入四哥品书读书圈。每天10分钟，每年100讲精品语音课程，让你熟读四书五经，超凡入圣。

扫描二维码，一起加入我们的学习计划吧。（保存图片，微信扫一扫，选择相册中新图片）

微信公众号：四哥品书圈

知识星球：四哥品书