企者不立；

跨者不行；

自见者不明；

自是者不彰；

自伐者无功；

自矜者不长。

其在道也，曰：余食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

我们来看第一句。

企者不立；

企：就是翘起足，用脚尖站立。

企者不立就是说踮起脚跟，用脚尖站立，是站不牢的。

你想要高于其他人，高人一等，所以就踮着脚，但是你能立多久呢，你可能还会摔倒。所以做事要脚踏实地，踏踏实实，不要总想着一口吃成个胖子。

跨者不行；

跨：加大步伐，想要快速行走。

跨者不行就是说脚步跨得太大，是走不了太远的。

你三步并作两步，只能走路着急的时候赶一下，一直这样，是走不了多远的。老是想争为人先，只能欲速则不达。自然是不允许你造作的，造作东西就是违背自然规律的东西，那么必将会被时光磨去棱角，而被淘汰出局。

企者不立和跨者不行两者连起来呢，就是告诉我们不要好高骛远，不要脱离自然而一味的追求高于别人，快于别人，强于别人。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，是短暂而不能持久的。

自见者不明；

这句话和后面的自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长，这几句话呢，其实在二十二章我们就提及到，那么老子呢，在这里呢，就把它汇集起来就是为了统一告诉我们在修身方面，哪些事情不要做。在这里我们简单来理解一下就好了。

自见者不明就是说自表现自己的，反而最后得不到彰明。我们做人要谦虚，我们说空心的乔秆举头向天，而充实的麦穗却低头不语告诉我们要做踏实谦虚的麦穗，不要做头脑空空而浮躁的乔秆。

自是者不彰；

就是说自以为是的，反而最后得不到显昭。

佛陀说：不能自是他非，不能赞自毁他你不能总是认为自己是对的，他人是错的。也不能总听不见意见，否则这样呢，你只是把自己和群众孤立开来了，那么不是把你自己彰显出来了，而是把别人彰显出来了，彰显出别人的谦卑，彰显出别人的包容了。

自伐者无功；

自我夸耀的，反而建立不了功勋。

庄子说神人无功，圣人无名修养达到神化的人无意于求功，修养到圣人的人无意于求名。我们说神人圣人从不夸耀从不炫耀，低调做事，从不张扬，就是我们说的“润物细无声”了。

自矜者不长。

自高自大的，反而不被人尊重。

我们说，人的眼睛，唯一看不到的就是自己。要想得到尊重。只要学会去审视自己。先要有自知之明，然后谦虚做事，才有可能被人尊重。

所以我们说上面这些事情你不注意，就是我们说的你如果自见，自是，自伐和自矜，这些方面你不注意，那么你不仅站不高，行不远，反而有可能会丢掉性命了。

三国的狂人祢衡，他嘲笑曹操不读诗书，不识贤能，不听忠言，是个浊人，曹操听后想杀了他，但又怕承担屠杀名士的恶名，因为曹操这个人虽然生性多疑，心狠手辣，但是他对人才还是非常爱惜的，他也不想坏了他的名声，所以呢就把祢衡推荐给了刘表，但刘表呢也被祢衡骂的气疯了，所以最后又把祢衡推荐给了黄祖，大家知道黄祖是个粗人，祢衡再次出言不逊，辱骂黄祖，结果呢性情暴躁的黄祖，一气之下，就让祢衡去领盒饭了。我们说祢衡自高自大，最终给他招来了杀身之祸。

所以呢有人认为，道德经还可以教给我们立足社会的平安生存之道，那么从老子上面教你的这些不要做的事情，我们就可见一斑了。

其在道也，曰：余食赘形。

赘：多余的。赘形：多余的形体，就是指赘肉。

其在道也，曰：余食赘形就是说

我们从“道”的角度衡量，以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是多余的饭菜和身上的赘肉。

我们说吃饱了再吃和你身上的赘肉，都是不需要的东西，都是冗余之物。而人们，永远是吃着碗里的，看着锅里的。很少人能控制自己的欲望，明明知道七成饱是最好的状态，吃饱了撑得难受，但一旦碰到自己爱吃的好吃的就刹不住了，吃了一碗又一碗，总觉得吃不够。最终的结果就是各种健康问题，三高，肥胖等。所以老子说其在道也，曰：余食赘（zhuì）形。你吃的每块身体不需要的肉肉，最终都会变成身上的肥膘甚至是肿瘤。

物或恶之，故有道者不处。

因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人是不这会样做的。老子告诉我们上面的企者跨者以及下面的自见、自是、自我和自矜，这些行为都是不足取的，都是不对的，大的人事都不会做这样这些事情的。

好，本身的内容就基本讲完了。而下一章呢，大大有名，以至于没有读过道德经的人都知道下一章的内容，在下一章，老子提出了道法自然的观点，好，欢迎大家明天来继续学习道德经第二十五章的内容。

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