天下莫柔弱于水，

而攻坚强者莫之能胜，

以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，

天下莫不知，莫能行。

是以圣人云﹕

受国之垢，是谓社稷主；

受国不祥，是谓天下王。

正言若反。

我们来看第一句。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，

天下没有什么事物比水更柔弱的，然而在攻克这些坚硬强壮事物方面，没有什么东西能够胜过它。

为什么呢？因为：

以其无以易之。

因为对于水来说，是没有什么能够代替它。

什么意思？其实老子在这里，就是说明了水和大道一样，它的不可替代性。为啥老子会认为水就是不可替代的呢？其实是这里是指的水的柔弱但是可以战胜刚强的特性。那么，为么是水，而不是空气，或者是土呢？这里一方面是这些东西胜刚强的特性不明显，最重要的，就是在老子那个时代，五行学说是大家默认的，也就是说宇宙都是有这水火金木土这五种元素组成的，所以，符合有柔克刚的属性的，也就只有水了，所以老子说这个水，它在这方面，有它的不可替代性。

结合个时代和文化背景，我们就能理解老子思想的出处和内容了。而事实上，老子对水的评价是相当的高，道德经全书多处出提到水，并且水的特性的思想可谓一直延伸到全书的内容。最典型的就是水的柔弱的思想，而这个柔字，在道德经全书就出现十一处之多。

弱之胜强，柔之胜刚

弱的能够胜过强的，柔的能够胜过刚的。

而关于本句话的理解，站在太极的角度，可能好理解一下，就是最最刚强的东西，是需要柔弱的东西来克制的，就像太极图，阳的尽头是阴，阴的尽头就是阳。所以，刚强的尽头，就像阳的尽头，就变成阴，那么刚强的尽头变成柔弱了。所以，以强制强，以暴制暴，老子迫不得已是不主张的，因为老子认为，有些时候，表现出弱的，表现出柔的，它的结果，反而是胜过强的，胜过刚的。

举个例子，刘邦夺得天下之后，来了个，狡兔死走狗烹，被他分封的七个异姓王中，包括韩信在内，除了两个病死的，剩下的五个，全都被刘邦诛杀了。

而和韩信不同，萧何最终得以保全自己，为什么？萧何知道弱之胜强的道理。而刘邦不是不提防萧何，尽管平时萧何尽心竭力，尽职尽责，刘邦仍不放心，所以，萧何在后期，就开始装聋作哑了，开始故意毁掉自己的名誉，开始做一些贪污受贿，侵吞民田的事情。这样以来，刘邦才打消了对萧何的怀疑，萧何才得以保全自己。所以，结合当时的形势，结合当时刘邦的性格变化，也许，萧何的做法，才是他最明智的选择。

天下莫不知，莫能行。

这个道理天下没有人不了解，但是却没有多少人去实践。

就是说，这个道理，听起来容易，但是做起来就很难了。什么道理呢？就是老子上面说的，弱之胜强，柔之胜刚，也就是柔弱胜刚强的道理。

所以，基于此，老子针对执政者，给出了下面的结论：

是以圣人云﹕受国之垢，是谓社稷主

受：承受，承担。后面的受和这个是一个意思。

垢：污垢，引申为耻辱的意思。

连起来，是以，圣人云﹕受国之垢，是谓社稷主，就是说，因此，圣人说：能够为了国家利益而承受屈辱的人，才可以配称国家的君主。

这个就像蔺相如一样，我们说蔺相如由于出色的外交能力而声名大噪，作为打仗出身的名将廉颇就不服气了，认为蔺相如动动嘴皮子就做了上卿，所以要找机会羞辱蔺相如。而蔺相如选择一直忍让回避，因为他知道秦王之所以不敢进攻赵国，就因为赵国武有廉颇，文有蔺相如。如果他俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来攻打赵国。所以，当廉颇知道蔺相如躲避自己的真实原因后，廉颇被蔺相如宽宏的大局气度所深深感动，因此，廉颇亲自登门，并且负荆请罪，然后二人冰释前嫌，齐心协力，共同报效国家，二人“将相和”的故事也被传为千年佳话。

所以，蔺相如这种为了国家利益，而承受暂时屈辱的行为，在老子看来，已经，可以做社稷主，做国家的君王了。

受国不祥，是谓天下王。

不祥：灾难。

受国不祥，是谓天下王，就是说，能够为了国家利益承受灾难的人，才可以配做天下的君王。

这里老子更进一步，不光是一个小小的国家了，而是，如果你想夺取天下，你首先要能承受一个国家发生的灾难，以此为基础，你才有可能取得天下。

崇祯皇帝说，朕非亡国之君，诸臣皆亡国之臣。亡了国，不是我的原因，就是你们这些大臣给弄的。殊不知这些大臣都是谁录用的？所以，崇祯皇帝，就是一个典型的亡国之君。国家发生了动乱，国家发生了灾难，没有担当，推卸责任，当然不配做天下的君王了。

所以，做君王的资格，不是你能不能享受的了君王带来的荣誉、带来的供奉、带来的好处等等这些有好处的一面，而是看你能不能承受，君王应该承受的国家的动乱，国家的灾害，被刺杀的风险等等这些有害的一面。换个说法，就是说，老强调的不是你可以受国之祥，而是受国不祥，作为执政者，你所需要的，一直都不是表面的虚荣和摆设，而是在关键时刻，你要具有实质的能力和担当。

正言若反

正面的语言往往外表上看上去却像是反说一样。

什么意思？老子在这里就是说，我的主张和思想，表面上看上去好像是错误的，其实是正确的，只要你仔细思考一下，你就会认同了。

就是告诉我们，许多事情，它都是相反相成的。比如老子前面章节提到的，大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大方无隅等等。

本来看上去是彼此对立的、互相排斥的，但在某些条件下，它们却具有了统一性，二者互相包容，互相渗透，形成了一个统一而不可分割的整体。

还是那句话，如果我们看见天上有一条龙，那么，老子，他一定认为天上有两条龙，因为，有一条看得见的龙，还有一条，是看不见的龙。

好，我们今天就讲到这里，欢迎大家定时收听四哥品书，道德经讲解，下一章的内容。

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