民不畏死，奈何以死惧之﹖

若使民常畏死，而为奇者，

吾得执而杀之，孰敢﹖

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

我们来看第一句。

民不畏死，奈何以死惧之﹖

如果百姓走投无路而不害怕死亡的话，那么统治者再用死罪来威胁百姓，还有什么用呢？

就是说，如果统治者对待老百姓异常残暴，人们觉得死活都一样了，那么还怕什么死啊！所以，如果到最后，造反是唯一可以求生的方式的话，那么就非常可怕了。所以，如果到达了这种地步，那么上面的人，就应该反省反应了。所以，孟子说，爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智。你爱护别人，别人却不亲近你，那么你就应该反省反省，自己的仁爱够不够。管理别人却管不好，你就应该反省反省，自己的才智是不是不够。所以，不要到了百姓连死都不怕的时候，才想起来去治理，因为，真正到了那个时候，就为时已晚了。

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖

奇：邪的，乱的。

本句话，连起来，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢，就是说，如果你想让百姓能够安居乐业，而害怕死亡，那么在这种情况下，你就要对于那些故意造反或为非作歹的人，依据法律拘捕而惩罚他。如果这样，谁还敢故意造反或为非作歹呢？

什么意思？就是要杀一儆百，就是要杀鸡给猴看。这个意思，我们在这里并不想多讲，因为，反过来看，站在管理者的角度，我们更愿意强调前面的“使民常畏死”这句话，也就是说，如何才能使民常畏死呢？我们说，聪明的领导者，是会让跟随他的人，追随他的人，能够有无尽希望和无尽的前途的。这样的领导，下属是不愿意轻易离开他的，甚至，有时他是至死不渝的。因为大家都害怕因为违反制度而被开除，也都非常珍惜现在的生活或者工作，也是由于这个原因，大家才开始害怕触犯法律或者规章制度，才开始所谓的常畏死。

其实，讲到这里，我们来看老子本章的逻辑，还是非常缜密的，第一，不能弑杀成性，否则，民就不畏死了，严刑酷法，反而有可能激起民众的造反之心，进而孤注一掷，玉石俱焚。第二，也不能完全没有约束，而是只杀奇者，以儆效尤。而这个逻辑，和老子道德经全经的内容并不矛盾，老子主张无为而治，但是并不是没有一点点的有为，而是以无为而治为主，以此为前提，才出现了，迫不得已而战，迫不得已而杀，迫不得已而罚，如此而已。

常有司杀者杀

司杀者：专门管理杀伐的人。

常有司杀者杀，表面意思就是说，你犯了死罪就会有专门的人来行刑。

延伸开来，这就是一个比喻，这个司杀者，比喻天道，天道可以司杀，天道在人世间主宰人的性命。所谓天道好还，天命难违，就像上一章说的，天网恢恢，疏而不失。在大道面前，没有高低贵贱之分，没有人情面子可讲，众生一律平等。

而天道的司杀刑罚，也都是自然无为，毫无痕迹，就像春生、夏长、秋收、冬藏一样，它是依自然节度而行，虽然毫无造作，但却毫无偏差。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

斫：读zhuó，砍，削。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，就是说，代替天道去主宰人的性命，这就如同不会木工的人去代替技艺高超的木匠砍木头一样。

就是说，这样做是不对的，因为君臣要各有其位，要各执其事。如果统治者自己去做执杀等有为之事，就是越俎代庖，乱了朝序了。所以，统治者应该处无为之位，做无为之事，不可乱序，不可居有为之位，去做俗应之事，因为这些就属于臣职的范畴了。

为啥老子不主张这样做呢？因为：

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

所以不会木工的人，让他代替技艺高超的木匠去砍木头，很少有不砍伤自己手指的啊！

普通人拿着锋利的刀具去做高级木匠的活，肯定会不小心伤到自己。什么意思？专业的事，要找专业的人。换句话说，就是要术业有专攻，不要自己去挑战自己的短板。所以，刘邦做皇帝，张良制订计策，韩信带兵打仗，萧何安定百姓。如果刘邦实际去打仗，或者管理百姓，也许就没有历史的大汉王朝了。

所以，如果你一味的坚持要代大匠斫，那么你就只能伤其手了，也就是说，你就需要为此付出昂贵的成本和代价了。

所以，不代大匠斫，站在政治的角度是安全，站在经济的角度是节约成本，而站在管理的角度，则是最高明的领袖智慧。

好，我们今天就讲到这里，欢迎大家定时收听四哥品书，道德经讲解，下一章的内容。

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