大道废，有仁义；

慧智出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

我们说老子本章的内容言辞犀利，可谓字字珠玑，真真见血，可以说老子总是站在我们看不到的一面，然后突然出来给你当头一棒，让你时刻保持警觉和清醒。

我们来看第一句。

大道废，有仁义

大道被抛弃了，才彰显出仁义。

从古至今，仁义一直都是为人们所推崇的。而孔子的最高理想是“仁义”，“仁”已经成为儒家文化的核心思想和价值取向。但老子却不是这样的，他认为，大道盛行之时，像“仁义”这些东西自然地存在于人们的行为当中，人们不缺乏仁义，所以感觉不到它的存在，所以也就没有了倡导的必要。只有当社会秩序大乱、大道缺失、仁义泯灭的时候，人们才会由于缺乏这些东西而大加倡导。

所以我们说，仁义是做出来的，如果你还需要别人告诉你什么是仁义呢，那就失掉了大道的根本。意思就是，如果我们说这个人善，那么就会有不善的人出来了，我们说他仁义，那么不仁不义就都出来了。

慧智出，有大伪

智巧出现了，才会产生虚伪狡诈。

大家都玩智谋，玩手腕那么虚假欺诈就都出来了。

这就像我们现在的网络时代，经常听到的一个词就叫套路。那么所谓的恋爱达人就告诉你了，你要追求一个女生，要得到芳心，最快的方法，制造一个英雄救美的机会；而所谓的职场老手告诉你面试要找到一个好工作，简历一定要编造出和工作单位相关的工作经验；还有所谓的王牌销售告诉你，只要客户现在能掏钱就可以了，管什么承诺和兑现多少，等等等等。人人都以运用机巧智慧为能，那么假冒伪劣、坑蒙拐骗就出现了，大的虚伪就出现了。

六亲不和，有孝慈

六亲指的是父子，兄弟夫妇，我们称之为六亲。

六亲不和，有孝慈，就是说，父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈。

我们说二十四孝，第一孝，说的就是舜的故事。传说舜的父亲及继母、弟弟后妈的儿子，多次想害死他：让舜修补房顶时，从下面纵火，想烧死他；让舜掘井时，父亲与弟弟却下土填井，想埋死他。但舜毫不嫉恨，事后仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。我们说肾真是不是一般的孝顺，而他的父亲和弟弟呢？也可以说坏的让人叹为观止。而老子呢，说的呢，就是让我们看到的什么呢，看到呢如果有大孝出现，那必然有大恶出现。所以呢，还不如没有孝，那么也就没有恶了.否则上升到国家层面，那么就会有更大的危害了，我们来看下一句.

国家昏乱，有忠臣

国家昏乱的时候，才会出现忠臣。

就是我们说的家贫出孝子，乱世显忠臣。老子强调的是什么呢？强调的不是孝子和忠诚，而是相对应的，家贫和乱世。是因为他们出现了，后边才出现了孝子和忠臣.所以.我们说相濡以沫，不如相忘于江湖。这句话是庄子说的啊。什么意思呢.泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润来苟延残喘，与其如此呢，我们说呢不如我们彼此不相识，各自畅游于江湖，活得自在而不需要痛苦的挣扎。国家出现了大忠臣。那说明我们还生活在乱世，说明百姓在生灵涂炭的时候，国家在危亡混乱的时候，与其这样我们还不如不出大忠臣，上面依道行事，下面各遂其性，国家一派祥和，百姓安居乐业。

我们说本章的内容呢，对应的呢，其实就是儒家的仁政的基本全部的内容，儒家的仁政基本全部内容是什么呢？就是忠恕仁义礼智信，这些内容.是老子能强调的要同时看到是这些内容的反面的东西。老子在这里呢，辩证的提出了自己的观点，并不是说仁政完全不可取，只不过站的高度不一样。我们可以看出，老子倡导的是以道为本的一个辩证性的，整体性的一个主张。老子强调的是有无相生，强调的是善恶同源。

从这个意义上来讲，老子的主张是更高一层段位的一个思想。所以自古以来道德经都是帝王之学，而他们推崇的就是内修黄老，外示儒术。黄老就是指皇帝和老子。内修黄老，外示儒术意思就是对内呢我们要用道家的东西养生修道，对外要用儒家的东西安抚百姓。通过道家进行整体性的学习，通过儒家进行部分性的表达。这，就是我们说的内修黄老，外示儒术

好，本章的内容基本就讲完了，欢迎大家明天继续学习道德经第十九章的内容。

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