圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

我们来看第一句。

圣人常无心，以百姓心为心。

圣人，是老子心目中理想的执政者，也就是有道的执政者。

本句话连起来就是说，有道的执政者是没有私心的，以百姓的心为自己的心。

也就是说要和百姓同呼吸共命运。老子告诫执政者，不要有自我，不要有私心，不要有成见。而假如圣者一旦有心了，那么他自己的欲望就会越来越大，百姓生活环境越来越受压缩，越来越受压制，那么这样以来，就是上一章说的不足以取天下了。

那么要做到圣人无心，需要怎么办呢？紧接着，老子为执政者提出一个方法，就是“以百姓心为心”。你的心就是百姓的心，也就就是人心，就是绝大多数人的心。把百姓的心当做你的心，把百姓的意志当做你的意志，把百姓的欲望当做你的欲望。也就是说，老百姓所想的我都知道，都在我的心里。所以《尚书》说，“天视自我民视，天听自我民听”。 上天看到的就是百姓看到的，上天听到的就是百姓听到的。所以天命之下的执政者，当然要以百姓心为心了。

但是具体去做的时候，真的有那么容易吗？紧接着，老子给出了以下具体的方法：

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

德：通“得”。

老子的道德经，里面的德，都是这一个意思，所以道德经最精炼的解释就是，如果你走这条大道，然后你会有所得。所以说老子的道德经其实是非常务实，非常现实的。

本句话连起来，善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善就是说，善良的人，我很好地对待他们；不善良的人，我也很好地对待他们，这样就可以使人人向善了。

举个例子，我们说唐太宗，有一次审察刑狱时，发现有390名死刑犯，他们实际的罪情，是情有可原的，因此，唐太宗决定暂时将这些囚犯放回家，让他们与家人团聚。但是同时规定这些死刑犯归来的时间，就是要在来年秋日的时候，要回到狱中再进行问斩。而结果是什么呢？结果就这些罪犯都由于感激太宗的仁慈之心，所有人都按照最后期限回到了朝堂听，没一个逃走的。唐太宗大喜，于是就下令，将他们全部都赦免了。而从此以后，太宗也得到百姓加倍拥护和爱戴。

我们说，太宗纵囚归狱的故事，正所谓老子的，不善者，吾亦善之，而最后结果就是德善了。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样就可以使人人守信了。

我们说一个人讲信用非常重要，对于治理国家来说，尤其如此。商鞅为了能顺利推行变法，就想出这个一个方法：下令说，谁能把城南门的一根木头，搬到城北门，就赏他二百两银子。百姓都不相信，都觉得很奇怪，所以商鞅又追加说赏金为一千两银子，这时有一个人走出来搬了木头,心里想，官府到底耍什么花招呢？结果，商鞅真的就就给了他一千两银子。通过这件事，商鞅取得了民众对他一定的信任。此后，商鞅的变法才得以顺利推行。这就是老子讲的，信者，吾信之，你讲信用，那么我就会相信你。

而不信者，吾亦信之，又是什么意思呢？不讲信用的，我们也要信任他，这里并不是纵容不守信的人，而是说对那些没有信用的人，我们要没有分别心去对待他，让他知道我明知道你不守信，但其我还是选择相信你，不是我傻，而是你骗不到我，而我要用自己的行为去慢慢影响你，时间长了，当你看到守信带来的好处远远大于失信之后，最后自然也开始讲信用了，也就是老子说的也就德信了。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心

歙：这里指收敛意欲。

有道的执政者治理天下，会收敛个人的私欲偏见，而与天下人混同其心。

怎么理解浑其心呢？连“心”都是“浑”的。为什么?因为他不需要去区别对待。所有的百姓，不论贤愚不肖，无论富贵贫贱，都是他的百姓。对天下所有的人他是种态度来对待，对天下所有的人都是一视同仁，不加分别，不加褒贬。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

孩：婴儿般的状态。

百姓们皆专注于他们眼睛看到的和耳朵听到的，而有道的执政者，却都像小孩那样混沌而无分别之心。

在这里，百姓和圣人形成一个鲜明的对照。老百姓“注其耳目”，就是利用自己的聪明才智来投机取巧，甚至强取豪夺。而圣人呢，圣人要以婴孩般的敦厚、纯朴、无欲、不争去感化百姓，让百姓也能回到“朴”的原始状态。

因为要去感化和影响百姓，所以执政者要采用仁慈和爱护来进行劝解和照顾，而不仅仅是思想的教育和道理的说服。而由于百姓又是皆注其耳目的，所以对待百姓要使用亲切的语言，要发放现实的利益，而不是仅仅是宏伟的目标和远大的计划。

总之，一句话，本章老子就要通过对他理想的执政者的描述，来教导人们要待人慈善，要处世诚信。

好，我们今天就讲到这里。欢迎大家定时收听老子道德经下一期的内容。

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