四哥品书，只读经典。从今天开始，我们来学习万经之王——道德经。

说起道德经这本书，大大有名，有人认为它是世界上最难读懂的一本书，也有人认为他是世界上最伟大的一本书。曾经的美国的总统，奥巴马，林肯，英国首相丘吉尔等名人都非常喜欢读道德经。

而道德经的作者也大大有名，他就是我们家喻户晓的老子，中国道家学派的开山鼻祖。

好，接下来，我们就一起进入老子的世界，来感受一下，中国几千年前，经典文化的魅力。

我们来看老子道德经第一章的内容。

道可道非常道，

名可名非常名。

无名天地之始，

有名万物之母，

故常无欲以观其妙，

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

我们说，初读道德经，一般都是很难读懂的。因为这本书写得太早了，春秋时期，那个时候呢，文字有限，有些字含义和现在也不相同，更重要的，当时的文章都没有断句，没有标点符号，所以会给我们的理解，带来很大的挑战。

由于这些不确定性，所以我们说，一千个人读道德经，就会有一千种理解方式。

好，我们来看第一句。

道可道，非常道。

第一个道，是大道的意思。第二个道，是描述、表达的意思。

道可道非常道就是说，我们能够用言辞来表述出来的道，其实它已经不是实际客观存在的那个道了。什么意思？就是说，道是说不出来的，我们只能通过自己理解的，有限的一部分，去表述道，去理解道、去看待道，但是呢，光凭语言，我们是永远也不可能，把完整的道给描述出来的。

啥意思？就是说，道是不可言说的，你只能意会。

名可名，非常名

这个名就是命名，定义，表述的意思。那么，它命名的是谁呢？它命名的，就是我们前面说的这个道。

名可名，非常名连起来 就是说，我们能够叫的出来的名呢，它就已经不是那个客观存在的，道的命名了。什么意思？意思就是说，道，也是命名不出来的，因为我们说，前面对道的描述，我们都是不确定的了，所以更别提命名了。而如果你非要对它进行命名的话，那它只能是片面的，和不准确的了。

综上所述，老子讲的这个道，老子讲的这个名，都是只能意会，而不可言传。

无名天地之始 有名万物之母

无，是无法感知的意思，或者是虚无的、混沌的意思。

无名天地之始 有名万物之母 两句话连起来，意思就是我们可以用无，来形容天地浑沌未开的状态；我们可以用有，来描述产生万物的那个本原。

所以，为什么前面说，道可道非常道名可名非常名呢？因为无。无是一切一切的根源。也就是易经里说的无极。那么，什么是有呢？有就太极，因为无极生太极。由太极，化生出世间的万物。

古希腊的苏格拉底曾就发问，我是谁，我从哪里来，我将要到哪里去？这是人类的三大终极问题。中国的老子就很好的回答了这个问题。无，就是宇宙的本源，而有呢，产生了万物。

故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼

徼，就是边界的意思。

常无，常常站在无的立场的意思。

常有，常常站在有的立场。

连起来就是说，所以，我们要常从“无”中，去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中，去体会“道”的变化和范围。

其实在这里，老子给我们提供了一种比较完备的世界观，就是我们看事物，要同时看到它的有和无，可能更强调无。举个例子，我们最强看到一个杯子，那什么是杯子呢？是这个杯体吗？其实不是。杯子，应该包括杯体，还有他中间，这部分空的部分。这二者合起来才叫杯子。还有，房子的例子。几堵墙不应该叫房子吧，还应该包括其中的空间。这才是完整的房子。这就是强调，我们要看到其中无的部分。

所以，我们说有的部分就是我们的视线可以看到的所有，一切的动物植物，一切海洋陆地，一切的万事万物，都是有的部分，而无的部分，就是你看不到的，但是确实存在的，比如人心，比如精神，比如文化，比如规律，等等，这些都是无的部分。

可以说，道德经，老子全书都在强调无的作用，老子就是要告诉世人，和物质生活相比起来，人们要更加重视精神生活。而不要舍本逐末，偏离大道，从而而迷失自我，最后悔之晚矣。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

就是说，无与有这两者，来源相同，但名称却不相同，在这里，我们可以统称它们为玄，而这个玄，它又不是一般的玄，而是玄上加玄，它是万物产生的奥妙之门。

什么意思，无和有是同一个东西，但是出来之后呢，就变成了不同的无和有，我们可以统称它为玄。玄之又玄，玄这个东西，它又产生出一个新的玄，就是说这个玄里面的无，产生了有，而有呢，又可以转化成无。有和无的相互不断转化，就产生了万物轮回的变化，而这，也就是老子说的，众妙之门了。

好，第一章的内容我们就就学习到这里。我们说，道德经的第一章和第二章是我们打开道德经的两扇门。我们了解了第一扇门，那么第二扇门是什么呢？好，欢迎大家明天来继续学习，四哥品书，道德经讲解，第二章的内容。

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