¿Por qué lucha el feminismo socialista y revolucionario en el siglo XXI? Josefina Martínez, autora de varios libros sobre el tema, explica el punto de vista socialista para la emancipación de las mujeres. Lo hace polemizando con otras variantes del feminismo: el feminismo liberal, el feminismo punitivista, el feminismo "civilizatorio" o imperialista. En el terreno de los feminismos anticapitalistas, aborda una polémica con las posiciones autonomistas. Y retoma el ejemplo de la Revolución rusa como experiencia avanzada para intentar revolucionar el mundo.

Después de 1 año del inicio de la guerra de Ucrania, analizamos con expertas en qué punto está el conflicto. ¿Hay soluciones pacíficas viables? Análisis con expertas en la temática: Rafael Poch (excorresponsal internacional en Moscú) y Tica Font (Centro Delàs). Asimismo, acercándose el 8M, invitaremos al colectivo feminista y antimilitarista armiarma para hablar de lo que se está cociendo para el día.

Como siempre, contamos con las colaboradoras habituales: Koldobi Velasco (en su sección "El viaje)

Como siempre, contamos con las colaboradoras habituales: Koldobi Velasco (en su sección "El viaje"), Ainhoa Ruiz (en su sección de cine "Mambrú se fue al cine) y Jordi Calvo (en su sección de curiosidades "Cañones o mantequilla)

Rafael Pochek 2023ko Herri Unibertsitatean emandako hitzaldia...

La fábrica fordista, la fábrica a secas ha sido uno de los espacios centrales de masificación y serialización de la fuerza de trabajo. Al igual que en las economías de plantación, uno de los lugares donde la esencia del trabajo asalariado ha mostrado su cara más feroz y donde de manera más contradictoria se ha inculcado y construido el trabajo como una ética y un modo de articulación de la vida hasta sus niveles más íntimos. Pero también ha sido el lugar desde donde con mayor fuerza se han construido movimientos contra este trabajo. Sabotajes, indisciplina, absentismo, resistencias, fugas, ocupaciones de fábrica que abrieron tras las década de los sesenta y setenta una nueva línea de rechazo al trabajo asalariado, a la normalización social a través del trabajo, a la necesidad de pensar la reproducción de la vida sin quedar atadas a un salario.

“La ética protestante del trabajo no es tanto una doctrina única como un conjunto de ideas , una mezcla o combinación de elementos que algunas veces operan conjuntamente y otras veces de manera contradictoria. (…) Mientras, el ethos ascético del trabajo vive en el espíritu del capitalismo, como el fantasma de una fe religiosa del pasado (Weber)”

La ética del trabajo en tanto que figura subjetiva interiorizada se ha impuesto y arraigado a lo largo de los siglos. Emprendedores, empresarios de nosotros mismos, empleados resposables de nuestro deber laboral. Las formas de adscripción y naturalización del trabajo asalariado, en tanto que trabajo vivo nos lleva a tener que pensar en los orígenes mismos del término trabajo. En esta sesión intentaremos entender esta ética del tarbajo partiendo de algunos de los postulados de autoras como Max Weber, Marx o Kathi Weeks.

Durante los últimos años, la teoría decolonial y la denominada ideología «woke» han sometido a la tradición ilustrada de la sociedad occidental a una crítica severa: los principios del liberalismo político habrían estado ya contaminados desde un primer momento de supremacismo racial y vocación imperialista, de tal manera que la modernidad sufriría un pecado de origen del que no puede ya redimirse. Se ha discutido acerca del racismo de Kant, el machismo de Adam Smith o el colonialismo de Tocqueville. Especialista en la historia del pensamiento político de la ilustración, María José Villaverde conversará con Manuel Arias Maldonado acerca de estas acusaciones, sobre cuya veracidad y justificación arrojará luz, mostrando con ello la importancia de conocer el pasado del pensamiento a la hora de comprender bien su presente.

El Primer Vattimo: pensar después de Nietzsche y Heidegger: Ser, Historia, Lenguaje. Lyotard y el fin de los metarrelatos.

El Segundo Vattimo: El Cristianismo Hermenéutico y Los Alrededores del Ser. “…Todos tenemos un cristianismo heredado ya que ninguno de nosotros conoció a Cristo directamente. Pero para mí, cristianismo heredado significa —crudamente— que gracias a dios soy ateo, que no creo en los ídolos, ni que Dios esté aquí o allá; no sé ni siquiera si creo que Dios existe como un objeto. ¿Dónde estaría? ¿En el cielo? ¿Debajo de la tierra? Encima, después, dado que existe, debe ser representado. Y dado que tiene que ser representado, lo representa el Papa. Y si el Papa representa a Dios, se vuelve autoridad. Hay que dejar de lado todo esto en nombre del Evangelio”.

El fin del humanismo que se desarrolla a partir del post-estructuralismo francés, en especial con las críticas de Foucault y Derrida, no supone una recaída en la barbarie sino, muy al contrario, un abordaje crítico del concepto de hombre. Dicho concepto se ha definido siempre en función a su oposición a lo no-humano (lo animal, lo femenino, la naturaleza, lo inhumano, lo monstruoso…). Es en nombre del humanismo que se han ejercido las mayores violencias y exclusiones. Por ello, trataré de mostrar, la necesidad de la deconstrucción del concepto de hombre, así como los aportes críticos del feminismo de Butler y del giro ontológico de Viveiros de Castro, a partir de sus respectivas lecturas de esta problemática.

El objeto de esta conferencia es abordar las obras de Rawls y Habermas como

el contrapunto “moderno” a los posicionamientos fundamentales del discurso

postmoderno. Desde luego, por el intento por parte de ambos de ofrecer una

moral universalista, aunque limando considerablemente la dimensión

trascendental kantiana; pero también, por su misma concepción del sujeto y del concepto de verdad filosófica, que en el caso del pensador alemán trasciendela dimensión ética. La idea es proceder a una breve descripción de lo que entendemos por discurso postmoderno para a continuación contrastarlo a la racionalidad dialógica de estos dos autores.

En unas largas y frías noches del siglo XIX, Bolyai y Lobachevsky, desde el Imperio Austrohúngaro y Rumanía respectivamente y sin tener noticia uno del otro, crean ambos las geometrías no euclídeas. Simultáneamente, con el surgimiento del debate en torno a la existencia del éter y un cambio de concepción filosófica que va a pasar de considerar el conocimiento científico como algo que tenía que ver con el descubrimiento de causas ocultas a pasar ser entendido como una mera descripción de relaciones, todo ello forma el caldo de cultivo perfecto para comenzar a derrumbar la mecánica clásica e iniciar los debates encarnizados hasta hoy sobre en qué consiste la verdad y qué importancia tiene para nuestro conocimiento y para nuestras prácticas sociales y democráticas. Unos años más tarde, en pleno auge de la posmodernidad, un joven norteamericano, llamado Richard Rorty, al que le gusta coleccionar orquídeas silvestres en el parque de Flatbrookville (New Jersey) se encuentra de bruces con uno de los problemas más acuciantes del debate filosófico sobre la verdad: hacer pasar la palabra por la cosa misma. Pero, ¿no es eso justamente lo que nos estamos encontrando hoy con la manipulación de las fake news en nuestras democracias, pero del otro lado? ¿Es el tramposo el que usa la mentira en nombre de la verdad o hay además en la concepción filosófica de la verdad unas trampas contenidas? ¿Y qué tiene que ver en todo esto la concepción de la filosofía como un género literario?