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Devenir episodes

  • Mesa redonda: Futuro y presente de un orden mundial en crisis
    U. P. Carmen de Michelena Tres Cantos
    Más información en:
    https://universidadpopularc3c.es/agen...
    Ponentes:
    Dª. Amelia Bayón
    Licenciada en derecho por la UCM
    Abogada del Ilustre Colegio de la Abogacía de Madrid (ICAM)
    Estudios de DDHH, Derecho Penal y Criminología, Derecho Internacional Humanitario, Historia de América en la UAM.
    D. Augusto Zamora Rodríguez
    Exembajador de Nicaragua en España
    Profesor de Derecho Internacional en la UAM y en la Universidad Autónoma de Nicaragua
    . Ha colaborado diarios y revistas tanto de España como de Iberoamérica y es autor de numerosas obras editoriales
    Tema: Derecho Internacional en un orden mundial en crisis.
    Fecha: 24 de abril de 2026.
    Lugar: Centro 21 Marzo - Factoría Cultural Salón de Actos - Tres Cantos, Madrid
    Descripción:
    El Derecho Internacional es la rama jurídica que regula las relaciones entre Estados y particulares, siempre que tengan un componente internacional, con el objetivo de evitar conflictos. Se puede aplicar a dos niveles: en las relaciones que se producen entre dos o más países y en las relaciones jurídicas de ciudadanos que tengan carácter internacional.
    Contenido de la mesa redonda:
    Las constituciones de los estados democráticos representan una parte relativa a los derechos y libertades de su ciudadanía, que es prácticamente igual en todos, ¿se pusieron de acuerdo?: Sí.
    El Derecho Internacional de los Derechos Humanos nacido en 1948 en el seno de la ONU ha tenido una influencia determinante en nuestro bienestar de los últimos 70 años.
    1 hr 33 min
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    19 min
  • Primero de mayo 2026 | Acto político Madrid
    Cordinadora Juvenil Socialista
    Acto político celebrado en Madrid el 1 de mayo de 2026, tras finalizar una multitudinaria manifestación bajo el lema "No a la guerra imperialista. Disolver la OTAN. Destruir el sionismo".
    15 min
  • No es libertad, es precariedad: 1° de mayo que no quieren que recuerdes
    SocioEnfoqueHoy
    En 1886, ochenta mil trabajadores pararon Chicago exigiendo ocho horas de trabajo. Cuatro de sus líderes fueron ahorcados. Hoy, millones tienen dos o tres empleos y no les alcanza, mientras el algoritmo reemplazó al capataz y la precariedad se vende como libertad. Este video analiza qué pasó en Haymarket, cómo se construyó el relato para borrarlo y por qué ese mecanismo sigue operando hoy.
    FUENTES PRINCIPALES:
    Antonio Gramsci:
    "Cuadernos de la Cárcel" (1929-1935)
    "Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y sobre el Estado moderno"
    "Los intelectuales y la organización de la cultura"
    17 min
  • El origen de la familia, la propiedad privada y el estado
    Organización Comunista Revolucionaria
    Desde la OCR os presentamos la introducción al cursillo de formación que tuvimos en Vitoria-Gasteiz, acerca del clásico del marxismo titulado "El origen de la familia, la propiedad privada y el estado".
    Contacto:
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    — Correo electrónico: [email protected]
    52 min
  • DEBATE: 'Europa ante un mundo en transformación'
    Fundación Contexto y Acción
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    1 hr 8 min
  • Piotr Kropotkin y el Apoyo Mutuo
    La Travesía
    El pensador anarquista Piotr Kropotkin, publicó su libro El Apoyo Mutuo en 1902. En él, parte de su experiencia y observaciones como zoólogo para justificar la importancia clave del principio de apoyo mutuo en todo el reino animal, incluido el ser humano. Su análisis es fundamental para comprender su enfoque filosófico. Lo vemos. Si quieres ayudar a la continuidad de este canal y acceder a vídeos exclusivos, puedes unirte a miembros de canal.
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    Imágenes: pexels.com, wikimedia commons.
    13 min
  • Nietzsche. Contra la oligarquía isonómica del liberalismo doctrinario
    Jorge Negro Asensio
    SEMINARIO DE LECTURA de EL CAPITAL.
    2da parte: UNA HISTORIA POLITICA DEL CAPITALISMO.
    Inscripción + Info http://bit.ly/seminarios-vlc
    ----------------------------------
    Texto guía: Domenech, A. - EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD (Akal, VV..EE.).
    Lista de reproducción completa de este seminario en • JUEVES MARXIANOS 2 . EL ECLIPSE DE LA FRAT...
    Materiales complementarios (que se irán subiendo a medida que avance el seminario) en: https://mega.nz/folder/bb4RXRTY#aUkuj...
    ---------------------------------
    Contenido de la sesión 1:
    Capítulo 1. DEMOFOBIA, después de 1848. § NIETZSCHE. CRÍTICO DE LA OLIGARQUÍA ISONÓMICA DEL LIBERALISMO DOCTRINARIO (páginas 42 A 49).
    00:00:00 Introducción a la sesión. Plan para hoy.
    00:02:04 Repaso al epígrafe 1.
    00:08:57 Introducción al epígrafe 2.
    00:16:18 Texto complementario: Nietzsche, la crítica a la Modernidad.
    01:07:13 Lectura de la primera parte del § 2 Nietzsche, Crítico de la oligarquía isonómica del liberalismo doctrinario (páginas 42 a 45).
    01:21:41 Coloquio final. José Antón, la "tarea educativa" desde la mirada del Movimientos de Renovación Pedagógica (MRPs).
    Para saber más:
    Nietzsche (Documental BBC) • Genios del mundo moderno Nietzsche
    Sanchez Meca, Diego - Nietzsche y la democracia. • Nietzsche y la democracia DIEGO SANCHEZ MECA
    Fink, Eugene - La filosofía de Nietzsche. En https://archive.org/details/la-filoso...
    PROXIMA SESIÓN: Capítulo I. Segunda parte del § 2 Nietzsche, Crítico de la oligarquía isonómica del liberalismo doctrinario (página 45 a 49).
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    PLAN DE TRABAJO DEL SEMINARIO COMPLETO
    1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO marxiana, dialéctica materialista: qué es la “realidad”, qué es “conocer”, cómo conocemos, qué podemos conocer, y qué relación hay entre teoría y praxis y con una “praxis revolucionaria”. El fundamento epistemológico de El Capital. Texto base: Dialéctica de lo concreto, de Karel Kosik (Grijalbo, 1967).
    Lista de reproducción completa en https://bit.ly/SeminarioKosik
    2. HISTORIA POLITICA Y ECONÓMICA DEL CAPITALISMO. El contexto ideológico, económico y político en el que se despliega el modo de producción capitalista y en cuyo transcurso se escribe la obra Marx. Textos base: EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD de Toni Domenech (Akal, 2019) y CAPITALISMO Y DEMOCRACIA de Josep Fontana (Crítica, 2019).
    3. Lectura completa y discusión colectiva de EL CAPITAL, de Karl Marx (Siglo XXI, VV.EE., traducción de Pedro Scaron). La estructura profunda del capitalismo, su génesis histórica y principios lógicos y sus mecanismos de opresión,, explotación y dominación, adaptación y transformación. Un aviso para navegantes en las aguas de la política actual, y la pata teórica imprescindible en cualquier praxis revolucionaria emancipadora, anticapitalista o postcapitalista.
    4. Lectura completa y discusión colectiva de El MANIFIESTO COMUNISTA, en la edición de Roces/Riazanov (Mexico, 1948): BIOGRAFÍA DEL MANIFIESTO COMUNISTA. Lecciones aprendidas.
    Inscripción + Info http://bit.ly/seminarios-vlc
    Seminarios de lectura. El mejor antídoto contra a alienación.
    1 hr 30 min
  • Riverside Drive, de Woody Allen
    Volvemos a compartir esta inquietante historia ahora que podemos disfrutarla unos cuantos mas...
    Jim es un escritor con una aventura extramatrimonial que le supera. Fred también fue escritor, pero ahora recibe extrañas órdenes a través de una radio antigua.
    Las amenazas de la amante de Jim harán que entre ambos surja una breve y extraña amistad.
    Teatro de la Nube presenta "Riverside Drive", un radioteatro dirigido por Alfonso Laguna sobre el texto de Woody Allen.
    Algunas veces un encuentro ordinario puede poner todo fuera de sus cabales, como si la propia vida se sintiera sacudida por un brinco en el que la experiencia ordinaria se pliega a otra, a la extraordinaria...
    Toda una filosofía se despliega de este concepto del encuentro a partir de la teoria de los afectos de Spinoza que Deleuze ha sabido retomar de forma magistral.
    Todo está en la vida. La vitalidad es el presente. La vida es salvaje, incontrolable, poderosa, inalienable, misteriosa, creativa. Nos atraviesa como atravesó a otros para llegar hasta nosotros.
    Hay toda una filosofía de los encuentros. La podemos encontrar en Spinoza y en Deleuze.
    Un encuentro es todo aquello que nos afecta. Desde un libro, una película, una canción, un poema, hasta... los otros.
    La teoría de los afectos constituye el elemento fundamental del pensamiento de Spinoza. Es el centro desde el cual va adquiriendo sentido teórico y práctico sus propuestas dirigidas a comprender e incidir en la existencia humana.
    La realidad de los existentes es producto de la mezcla constante de los cuerpos en su interacción permanente. Los cuerpos se encuentran, se mezclan, modificandolos, a través de esas impresiones que son las huellas de cuerpos externos en el propio cuerpo.
    Los dos afectos fundamentales según Spinoza son la alegría y la tristeza.
    La alegría es la transición del hombre de una menor a una mayor perfección...
    La tristeza es la transición del hombre de una mayor a una menor perfección...
    Deleuze nos propone como ejemplo el modelo de la alimentación y el envenenamiento, ya que en estos procesos un cuerpo es favorecido o perjudicado en su particular composición, debido a que no todo alimento es favorable a un cuerpo, sino que habrá algunos que favorezcan más que otros a determinadas partes del cuerpo, y por lo tanto, favorezcan su respectivas relaciones, realizándolas, mientras que otros alimentos tenderán a la descomposición de ciertas partes, y en el límite, producirán la destrucción del cuerpo, la muerte, cuando la cantidad de relaciones descompuestas ya no permitan la unidad y continuidad del conjunto...
    Y es que, finalmente, la alegría y la tristeza son signos de lo que le pasa al cuerpo en su totalidad, pues no hay que perder de vista el paralelismo según el cual todo lo que pasa al cuerpo pasa al alma y viceversa.
    Puesto que no todos los encuentros serán del mismo tipo, habrán encuentros afortunados en los que se fortalece el propio cuerpo y encuentros desafortunados en los cuales se debilita y en el límite es destruido.
    Y a partir de toda esta determinación ética de los encuentros los dos afectos básicos, alegría y tristeza, se diversificarán en función de los distintos tipos de encuentros que se establezcan con los cuerpos; pues la particular fuerza que puede implicar un estado será determinada en función del tipo de encuentro de que se trate, así por ejemplo, el amor será una alegría, una fuerza afirmativa en relación con un cuerpo que nos favorece, mientras que el odio, un tipo de tristeza en relación con un cuerpo que nos perjudica...
    Hay, en ocasiones, experiencia de encuentros que nos lanza en un tiempo fuera de nosotros. A veces sentimos que una admiración, un espanto o un susto frente a algo es una experiencia compleja que nos lanza a dimensiones no contenidas en ese algo. Es la sensación de un yo dividido. Es lo que quiere decir la singular expresión de Shakespeare: “el tiempo está fuera de sus goznes”.
    Los encuentros son constitutivos del propio sujeto, implican relaciones exteriores a los términos relacionados.
    Los conceptos deleuzeanos nos ayudan a pensar lo que pasa en el pliegue de complicación de los encuentros, a pensar en aquello que nos enlaza a la experiencia de los encuentros, a las circunstancias de sus ocurrencias, a lo que nos abre a su juego de fuerzas, a lo que nos absorbe en su tensión. Al despertar en un cierto momento, somos despertados por alguien. A cada instante, un problemático alboroto de encuentros golpea el medio de nuestra inmersión vital. El encuentro con alguien o algo de afuera propicia y hasta impone, a veces muy violentamente, la experiencia de variaciones no simplemente autodeterminadas. El encuentro no sólo es importante para que despertemos, para hacernos sentir nuestra situación de otro modo.
    El propio encuentro con el pensamiento de un filósofo termina por dar qué pensar, termina forzándonos a pensar la propia diferencia que le atrae y que nos contamina.
    Cuando Deleuze retoma conceptualmente los encuentros, lo que le atrae es aquello que determina su destino, la problemática de la diferencia embutida en los encuentros.
    Una fisura se propaga como un rayo y viene a rasgar el pensar, el imaginar... Esto impone a Deleuze la tarea de corresponder conceptualmente a esa dramaturgia. La fórmula que resume esto es: “estamos forzados a sentir y a pensar la diferencia”
    Deleuze contraría toda la tradición que, según él, erigió una imagen “dogmática” de lo que significa pensar. Como “forma de la representación”, esa imagen simplifica el problema: algo impresiona nuestros sentidos, nuestra percepción lo aprehende, y nuestro pensar lo representa a partir del esfuerzo voluntario, del “ejercicio natural de una facultad”.
    Deleuze llama la atención a la propia experiencia de los encuentros, pues los cuales, al disparar la sensibilidad, disparan el pensar. En alianza con Proust, él decía que “el pensamiento no es nada sin algo que le fuerce a pensar, que haga violencia al pensamiento”
    El encuentro, puede ser con fulano, que reconozco por el semblante o por la voz, puede ser con un determinado barrio, que reconozco por haber vivido en su laberinto, etc. Sin embargo, si el encuentro solamente se limitara a esto, a este nivel de la consciencia de algo y en la consciencia de los sentimientos personales, entonces no se podría, rigurosamente, llamarlo fundamental, desde el punto de vista de la problemática que nos ocupa. Podemos decir que un encuentro de este tipo, es decir, en este nivel, no solamente es inevitable, sino necesario, útil, etc. Desde el punto de vista de la sobrevivencia, de los paseos, de la vida en general. Él está presente en cualquier circunstancia y funciona en la común aprehensión de las situaciones. Se trata de los encuentros extensivos.
    ¿qué es lo que ocurre en los encuentros que Deleuze considera fundamentales, encuentros que ponen en juego otra experiencia de ejercicio de las facultades del sentir, del memorar, del imaginar, del pensar etc.? En un encuentro llamado fundamental, lo que pasa es un proceso complejo: como aquella magdalena de Proust, ese encuentro gustativo con la magdalena desencadena en mí una alegría tan singularmente intensa que no puedo atribuirla solamente a esto que me fue dado en este encuentro, a esta cualidad sensible del pastelito en mi boca; así como no puedo explicarla recurriendo a los recuerdos de lo vivido por mí en el pasado. ¿Por qué? Porque esa intensa alegría, que solamente puede ser sentida, me abre a estados a los cuales soy involuntariamente lanzado; me impone atmosferas que transbordan situaciones vividas; me abre a virtualidades que insisten en aquello que me fue dado en el encuentro, pero que no aparecen en el propio dado.
    Un encuentro de ese tipo no es un encuentro cualquiera... De repente, la intensidad de la alegría fisura la línea del sentir y escapa de los enlaces recognitivos comandados por el sentido. Consecuentemente, la línea del pensar también es desgarrada, dando un golpe al voluntarismo y a la buena voluntad del pensador. Incluso puede saltar una lágrima, lo que nos fuerza a preguntar por lo que pasa en ese extraño instante que arroja simultáneamente pasado y futuro.
    Deleuze encamina la respuesta en una frase que abre su filosofía a la intromisión del afuera, es decir, a lo fortuito del encuentro: contemos con la contingencia de un encuentro, con aquello que fuerza a pensar, a fin de realzar y erigir la necesidad absoluta de un acto de pensar, de una pasión de pensar”. El cuidado con esa apertura a los encuentros es lo que justifica el combate por la “destrucción de la imagen de un pensamiento que se presupone a sí mismo” y que se juzga capaz de fijar un fundamento de las cosas. En el mundo hay alguna cosa que fuerza a pensar. Este algo es el objeto de un encuentro fundamental y no de una recognición. Cuando soy tocado por la extrañeza de algo, provoca variaciones en mi poder de ser afectado, forzándome a sentir, a memorar, a imaginar… a pensar de otro modo, es decir, sin el apoyo de los dispositivos de simplificación de mis encuentros, dispositivos de fijación de identidades.
    Tales flujos abren afectos y perceptos, es decir, otros modos de sentir y percibir. Disparan en el propio pensar un “pensamiento demasiado intenso”, la “correa de un látigo de un carruaje en furia”.
    Todo está en la vida. La vitalidad es el presente. La vida es salvaje, incontrolable, poderosa, inalienable, misteriosa, creativa. Nos atraviesa como atravesó a otros para llegar hasta nosotros. Los cuerpos mueren, la vida continúa.
    Vamos con un encuentro, ¿alegre? ¿triste? ¿extensivo? ¿fundamental?...
    51 min
  • Luis Sáez Rueda: "Nietzsche y Deleuze"
    Seminario Nietzsche Complutense
    Tercera sesión del ciclo Nietzsche y el pensamiento contemporáneo
    https://seminarionietzscheucm.wordpre...
    Luis Sáez Rueda (UGR): «Poder y aparecer: F. Nietzsche a través de G. Deleuze» Modera Germán Cano
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    1 hr 41 min

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