A espiritualidade agostiniana é a busca de Deus na interioridade, onde a verdade habita. Com humildade e inspiração em Cristo, ela convida à conversão, ao autoconhecimento e ao encontro transformador com o amor divino.

Para Karol Wojtyla, a pessoa humana é um ser único e irrepetível, dotado de dignidade intrínseca, que se realiza por meio de suas ações livres e responsáveis, integrando corpo e alma em busca da verdade e do bem.

Para Santo Agostinho, o conhecimento é um caminho que leva à verdade, sendo Deus a Verdade suprema. Ele distingue dois tipos de conhecimento: o sensível, obtido pelos sentidos e ligado ao mundo material, e o intelectual, alcançado pela razão iluminada pela graça divina. Para ele, conhecer verdadeiramente implica transcender o material e buscar a sabedoria divina, pois “compreender é o prêmio da fé”.

O existencialismo de Heidegger explora a condição humana, enfatizando a autenticidade e a angústia diante da existência e do ser-no-mundo.

Para Sartre, angústia é a sensação de profundo desamparo e responsabilidade que o indivíduo sente ao confrontar a liberdade radical e a ausência de fundamentos pré-estabelecidos para suas escolhas. Essa experiência revela a angústia existencial de ter que criar significado em um universo sem sentido intrínseco.

O argumento teleológico, também conhecido como argumento do design, é um argumento filosófico e teológico que propõe que a ordem, a complexidade e a finalidade observadas no universo indicam a existência de um designer inteligente. O termo "teleológico" deriva da palavra grega "telos", que significa "fim" ou "propósito".

O argumento cosmológico é uma proposta filosófica que argumenta que o universo deve ter uma causa ou razão para sua existência, geralmente identificada como Deus. Ele se baseia na premissa de que tudo que existe tem uma causa, e, portanto, o próprio universo deve ter uma causa primeira ou causa não causada.

O argumento ontológico é uma tentativa de provar a existência de Deus através da própria ideia de Deus.

A revolução copernicana de Kant significa que os objetos do conhecimento não aparecem por si mesmos, eles devem ser trazidos à luz pelo sujeito (transcendental). Por isso eles não podem mais ser considerados como coisas que existem em si, mas como fenômenos.

É o termo cunhado pelo filósofo Zygmunt Bauman para definir as relações e comportamentos rápidos e fluidos do mundo contemporâneo.