合校版本

有无之相生也，难易之相成也，长短之相型也，高下之相浧也，音声之相和也，先后之相随也。

（通行本第二章）

真经释义

有无相互产生，难易相互成就，长短相互分型，高下相互盈满，音声相互应和，先后相互跟随。

真经解读

美与丑、善与恶都是相对而言的，是对事物站在不同立场和角度的看法。老子了悟了这个道理，于是用了六个排比来阐明万事万物之间既对立又统一的关系。

有与无是相互产生的——首先从“众眇之门”讲起。之前讲到，“有”与“无”是探索宇宙奥妙的门径。在现实世界中，有生于无——事物从无到有创造出来；而无亦生于有——事物从生到灭归于无形。虽然从表面上看，“有”与“无”是截然不同的两种状态，有就是有、无就是无，但实质上两者之间并没有那么大的差别。无中生有，有中生无。以无欲观有，有即是无；以有欲观无，无亦是有。正如《心经》所言，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”色、空即有、无，这是佛家与道家的相通之处。而“有无相生”则更进一步，不仅指出“有”与“无”本质上没有分别，还点明了两者之间可以互相生成转化的机理。从这扇“众眇之门”中，我们可以发现很多奥妙，而其中非常重要的一点，就是“有”与“无”既相对立又相统一的特性。

难与易是相互成就的——有难才知易，有易才知难。同一件事与更难的事相比就是易，与更易的相比就是难。难与易既相对立又相统一。

长与短是在比较中分别出类型的——长相对于短则称为长，短相对于长则称为短。同一件东西与更长的比就是短，与更短的比就是长。长与短既相对立又相统一。

高与下是相互盈满的——高相对于下则称为高，下相对于高则称为下。同一杯水与位置更高的水杯相比就是在下面，与位置更低的水杯相比就是在高处。位置较高的水杯能将下方的水杯倒满，而下方的水杯又能倒满比它位置更低的水杯。所以说，高与下既相对立又相统一。

音与声是相互应和的——音、声是指不同种类的声音，音声相和就好比唱歌需要与伴奏相配和。因此音与声既有差别又互相依赖，既相对立又相统一。

先与后是相互跟随的——先、后是时空顺序，先相对于后为先，后相对于先为后。同一样事物与更先的比就是后，与更后的比就是先。先与后同样是既相对立又相统一的关系。

通过这一系列的佐证，老子说明了类似美丑、善恶这样的概念其实就像有无、难易、长短、高下、音声、先后等等概念一样，都是既相对立又相统一的。如此看来，执着于对人、事、物进行类似美丑、善恶这样的分别，实在是没有什么意义。更没有必要把美丑、善恶、正邪、好坏、对错等等问题搞得黑白分明、上纲上线，进而党同伐异、斗争到底。因为那些都只不过是对事物的不同看法而已。