古本合校

学者日益，为道者日损。

损之又损，以至无为也。

无为而无不为。

（通行本第四十八章）

古本释义

求学之人日渐增益，修道之人日渐减损。

减损它又减损，以至于无为。

无为而无所不能为。

真经解读

上一节讲的是外求与内求的差别。外求是“其出弥远者，其知弥少”，而内求是“弗行而知，弗见而名，弗为而成”，可见外求之法远逊于内求之法。外求之法不论是出行还是见闻都可称为求学，内求之法则可称为修道。本节继续讲解修道胜于求学之理。

学者日益，为道者日损。

“益”本义为溢出，“学者日益”这句话很形象——求学之人每日苦学不辍，不断地把知识灌进脑袋，都快溢出来了。而修道之人则完全不同，他们非但不接受知识的灌输，还要逐渐把曾经学到的无益知识抛到脑后。

请注意，本节中益与损的主要对象是知识，是世俗且无益的知识。求学者每天所学的是那些知识，而修道者每天所忘（放下）的也是那些知识。因为修道者只有把脑袋里那些无益的知识都放下，才能让自己脱离世俗观念的束缚，使心灵获得觉醒。

损之又损，以至无为也。

修道者不断地减少那些知识对自己的束缚，不断地净化自己的信念系统。这就像给电脑硬盘做清理，把臃肿混乱的数据都整理打包，转移到不碍事的地方去。这种“损之又损”的方法就是为老子的“绝知”、“绝学”做准备的。

修道者通过长期清心寡欲的修行之后，如能完全放下那些无益的知识和世俗之学，就算是略有小成了。此时的他们就像获得了重生，重新回到了婴儿般的纯真状态，得到了由内而外的平安喜乐。他们不再被那些世俗观念所左右，解除了关于美丑、善恶的偏执浅见，因此他们根本不会去做什么刻意勉强的事，更不会执着于世间的名、利、情。修道者一旦回归与道相合的自然状态，也就进入了无为之境。

无为而无不为。

这是《道德经》唯一一次讲“无为而无不为”。“无为”即不刻意而为，为何不刻意而为反而无所不能为呢？因为不刻意而为正是道法自然的状态，也就是一种道行。这种道行在顺应自然的同时也就拥有了大道自然的力量，以大道自然之力去行事自然就会有如神助、无所不能了。

有很多人认为“无为而无不为”是一种权谋思想，认为老子讲的“无为”是假装的“无为”，其实他的目的是“无不为”。这是对老子最大的误解之一，本来光明正大的事儿被揣度成阴谋论了。整部《道德经》所讲的都是道，何曾讲过什么权谋，而“无不为”仅仅在此出现了一次，并不是老子思想的重点。之所以会引起误解，主要是人们没有领悟“无为”的真实目的。实际上，“无为”的目的很明确，就是借此达成天人合一的境界，体验和谐自然所带来的快乐。“无不为”并不是“无为”的目的，而是一种顺带的结果，是“损之又损，以至无为”之后自然显现的效果。

本节评述

从本节可以看出老子对求学与修道这两件事截然不同的态度。求学者是“日益”的，而修道者是“日损”的。满溢的知识给人类带来了越来越多的混乱与烦恼，不如放下那些知识去修道，故此老子才会提出“绝学无忧”（第14节）的独特论断。

修道的结果是“日损”，“日损”的结果是“无为”，而“无为”的结果（非目的）则是“无不为”。因此，修道远胜于求学，这就是本节想要表达的观点。

一句“无为而无不为”给人们带来了无限遐想，但人们往往看重的是那个“无不为”，而忽视了达到其前提条件——无为——的修道过程。不修道如何能做到真正的“无为”？当然就更谈不上“无不为”了。