合校版本

视之而弗见，名之曰微。

听之而弗闻，名之曰希。

捪之而弗得，名之曰夷。

三者不可至计，故混而为一。

一者，其上不谬，其下不忽。

寻寻呵！不可名也。

复归于无物，是谓无状之状。

无物之象，是谓沕望。

随而不见其后，迎而不见其首。

（通行本第十四章）

真经释义

看之而不能见，给这起个名字叫做微。

听之而不能闻，给这起个名字叫做希。

摸之而找不到，给这起个名字叫做夷。

这三种都不能深入地考察，故此混而为一。

一，首先不会谬误，其次不会忽略。

探究又探究啊！不能命名。

再归于无物，这叫做无状之状。

无物的样子，这叫做沕望。

跟随见不到它的后面，迎面见不到它的头。

真经解读

本节接着讲述什么是“道”，让人们逐渐加深对“道”的认识。

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。

人们对某一种感官无法感知的事物分别起了名字。比如把看不见的东西叫做“微”，即细微之物；把听不到的东西叫做“希”，即寂静无声；把摸不着的东西叫做“夷”，“夷”的本意是平，也就是一个平面上啥都没有的意思。有一种东西，用视觉、听觉和触觉都无法感知，不能进行深入地考察，于是老子就把这三种感官混合为一种感觉来对其进行感知。

一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵！不可名也。

当三种感官混而为一之后，更容易集中精神，以便对事物进行深入感知。这是一种特殊的感知方式，即三感合一或多感合一。其类似于冥想状态，能把全身心的知觉都统一起来，合成一种更为高级的感知方式——悟。在这种感官合一的状态之下，首先不会搞错什么，其次也不会忽略什么，这可以说是一种非常完美的感知方式。然而，即便老子用这么高级的感知方式探究了半天，也还是叫不出那种东西的名字。可见，要想描述那种东西是一件多么困难的事啊！现在我们知道，那个叫不出名字的东西指的就是“道”。

复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。

既然叫不出名字来，可见那种东西并不属于“有物”的范畴，于是老子又将其归属于“无物”之类，也就是归属于非物质领域。老子把这种非物质领域的东西叫做没有形态的形态，也就是“无形”。而这种无物无形的样子，老子用了一个词来描述，那就是“沕望”。“沕望”即深远之意，表示“道”的深邃飘渺、无边无际。对于这种深远无边的东西，跟着它前行却见不到它的后背，迎着它而走却见不到它的头。如此的无形无相、来去无踪，可真是叫人摸不着头脑啊！